2021年4月11日，經過前兩天的參團旅遊，感覺時間太趕了，每天還要很早起床，實在是太辛苦了，我們出門到外地旅遊，想要的是一種愉悅的享受，如果搞得自己身心疲憊，還不如不出門更好，特別是現在網上的資訊包羅萬象，技術手段也是越來越先進，完全可以坐在家中，足不出戶，通過電腦，通過VR技術，通過3D影像，再加上文字介紹和視頻展示，輕輕鬆鬆地遊覽任何一個旅遊景點，甚至了解的內容比自己親臨現場所獲得的更多、更詳細、更全面。當然，了解知識與身臨其境的感受是完全不一樣的，這就好比是坐在家裡看電視裡的足球比賽與到現場去看足球比賽完全是不可以同年而語的，現場感受的氛圍不同，心境不同，自己體內荷爾蒙分泌的程度也是大大地不同。
今天我與夫人沒有報名參團，我們自己在網上找了幾處黃山市內的景點，其中就有徽州文化園，打算去按照我們自己的節奏去慢慢地轉一下，好在景點距離酒店不算很遠，我們還是按照原計劃去看一下，根據網上的介紹，徽州文化園，坐落於黃山市徽州區永佳大道888號，由碑廊、牌坊群、徽派盆景園、紫陽書院、新安畫苑、古徽四寶齋、新安藥堂、徽商紀念館、徽戲樓、徽茶品茗閣、徽菜館、文昌閣、五鳳樓等部分組成。景區裡面的這些內容都是我非常感興趣的，我們吃完早餐，就按計劃出發了。
我們很快就到達了徽州文化園，景區的大門看起來還是頗為壯觀，飛簷翹角，朱門黛瓦，一對威武的石獅屹立門前，一對石鼓緊依門側默默對視。門額上“徽州文化園”幾個遒勁大字為中國書法家協會名譽主席啟功題寫，兩側石柱上懸掛著巨幅楹聯：“越秦漢盛明清千秋道派薪傳東南鄒魯；推程朱標江戴百世名賢譽滿上下神州。 ”只可惜景區的大門緊閉，不過好在還有其它的門可以進入，於是，我們就開始了今天第一個景點的遊覽。因為景區裡的大部分景點已經關閉了，我們就重點參觀遊覽了文昌閣、五鳳樓、黃山碑廊、牌坊群，而且有些建築物不能進入，僅僅是從外部欣賞一下。進入園區後，首先映入我們眼簾的就是亭亭玉立的文昌閣。我們經過曲曲折折的九曲橋，來到了文昌閣的面前。踏上九曲橋既有步入九五之尊之意，隱喻踏上仕途;又有九曲回環，曲折複雜之解，人生需經歷重重磨難才能成功，享受菜華富貴。
文昌閣是因為閣內供奉文昌帝君而取名，“文昌”有文化昌盛之意，全國許多文化發達的地方都有文昌閣的影子，特別是在江南水鄉的很多古鎮裡都建有文昌閣，它是文人習文交友的場所。文昌閣為磚木塔式結構兩層六角形閣樓，造型優美，精巧別緻，典雅莊重，圓形金頂金光閃閃。預示著會給登臨文昌閣的文人學子帶來“金榜題名，走上金光大道”的好運，它是由國內最高級的貼金藝人用三天的時間耗用1400張錫箔紙精心貼製而成的。樓內壁上分別刻著宋明清徽州書院、狀元、進士一覽表。登上“天開文運”之樓，依欄四望，遠山近景與門側楹聯、“星斗為文高映閣，江山如畫半依樓”交相輝映。徽州文風昌盛，清代全國狀元數，如果按府來計算的話，徽州僅次於蘇州，居全國第2位；但是如果按縣來計算的話，居全國第1位的就是徽州的休寧縣了，它中狀元數高達19人。
五鳳樓與文昌閣相隔五鳳池，相映成趣。五鳳池因臨近五鳳樓而得名，又名“納財池”。在傳統風水理論中，水象徵的是財運。五鳳池與徽州文化園各路水系均巧妙連通，每逢細雨連綿之季，雨水沿水系源源不斷向此流淌，將天降的雨露與財氣匯聚五風池之內，形成“四水歸池”之景。
五鳳樓因屋頂的外轉角呈五鳳展翼而得名“五鳳樓”，門楣上有四個鎏金大字“五鳳凌雲”。這種樓作為宗祠的儀門，可以增加祠堂的威嚴，也寄寓人才輩出的含義。其實在唐時就有五鳳樓，後梁朱溫即位，羅紹威取魏地良才建五鳳樓。週翰說五鳳樓高百丈，在半空之中，五鳳翹翼，所以得名。由於五鳳樓高大巍峨，建造工藝及其複雜，非能工巧手不能建。於是後人又把能寫文章的人稱為“五鳳樓手”。我們站在折桂橋上觀流水，曲徑通幽，清風徐徐，波廣瀲灩。
我們跨過拱形折桂橋，來到了五鳳樓旁的黃山碑廊，這裡匯集了海內外37位名人名家的書法力作，篆、行、草、隸、楷一應俱全，可謂篇篇皆佳作，字字盡才華。艾丰的“如此黃山未入岳，何嘆世事多不公”泛出幾分哲理，國名黨元老陳立夫對黃山可謂情有獨鍾，這從他的“古人之所以好山水者，以其有助於自修也，黃山尤勝”中可以看出。尤其是在碑廊中看到了前國家領導人華國峰同志的書法作品，他親筆題寫的“雲移、松定、怪石、奇峰”形像地道出了黃山的特色。韓國金永洙在《聞黃山形勝》中不無遺憾地寫道：“中外名勝有黃山，今古賢豪跡不閒。自愧身居東海外，神馳無未白雲間”；狂草“天上山”逸興橫飛，恰似一幅潑墨山水畫。
我們離開黃山碑廊，跨過豐澤橋，經過了已經關門的步蟾樓，走近了園區內的牌坊群。 “豐澤橋”取自“昊天降豐澤，百卉挺蔵蕤”。豐澤者，雨水充足，德澤豐厚也。寓意連年能夠有豐沛的雨水，徽州居民視水為財，希望年年能夠風調雨順、人オ興旺。登上此橋，即可祈求豐澤連年。
我們站在牌坊群的前面，放眼望去，一列高大巍峨的石質牌坊如一列古代的士兵，整齊地排在我們的面前。在古徽州一府六縣的城鄉各地，宋、元、明、清以來，豎立了許許多多各式各樣的牌坊。據統計徽州共有牌坊一千多座，現存118座。作為中華封建社會的物化象徵，牌坊是最有特色的徽州文化表現。古牌坊、古祠堂、古民居被稱為“微州古建三絕”。州牌坊是一種門洞式的紀念性的獨特建築。徽州文化園在這裡精心匯集了徽州境內有史以來的十座最具特色、最有代表性、最富有人文內涵的石牌坊。牌坊大致有三種類型：第一類是標誌坊，第二類是功德坊，第三類是節烈坊。
我們昨天在歙縣看過許國牌坊，但是想在一個地方把所有的徽州牌坊一次性全部看完，基本上是不可能的。在徽州文化園裡精心匯集了徽州境內宋、元、明、清以來的十座最具特色、有代表性、最富有人文內涵的石牌坊，但大多都已經在風雨滄桑中毀掉了，他們根據有關史料文獻予以再現。它們是：文公闕里坊、奕世尚書坊、雙壽承恩坊、忠烈祠坊、龍興獨對坊、偶然坊、紫薇近侍坊、四世一品坊、淵明舊里坊、程朱闕里坊。雖然這些牌坊並非真品，而是道地的仿製品，缺少歲月滄桑和歷史記憶，但對遊客而言，他們只是想通過實物了解一下徽州文化，僅此足矣。
文公闕里坊，參考婺源元代建立的朱子文公家廟門坊建造。婺源 (原屬徽州) 是宋代大思想家朱熹的故里。朱熹集孔儒學之大成，在中國文化思想史上影響巨大，被封建統治者尊之為亞聖。宋理宗趙昀在咸淳五 (1269) 年賜“文公闕里”御筆，原坊已坍塌不存。這座門坊三門兩樓，兩邊有景星慶雲、泰山喬岳提額，各立有文武官員軍民人等至此下馬石碑。 “文公”是封建統治者尊給朱老夫子的一個封號。
奕世尚書坊，仿績溪龍川 (原屬徽州) 的奕世尚書坊建造，“奕”意“重”，“世”指“代”，“奕世”乃“兩代”；尚書是明清兩朝政府各部最高長官的官名。績溪龍川胡氏是官宦世家，歷史上名人輩出。明代成化年間胡富任戶部尚書，六十年後嘉靖年間胡宗憲又任兵部尚書，這座石坊為這兩代尚書而立，故稱奕世尚書坊。這座石坊是績溪功德坊的一個代表。
雙壽承恩坊是眾多徽州牌坊中比較少見的一座紀念坊，此坊立在歙縣許村高陽橋東首。據說是明隆慶年間(1567—1572)朝廷專為歙縣許村一對雙雙都活到百歲長壽的夫婦而建造的。在封建社會官方為高壽老人專門豎建牌坊實屬罕見。尊老敬老朝朝有，雙壽承恩古坊存。
忠烈祠坊是西溪汪氏為崇祀其祖汪華而立。汪華，歙縣人，隋末率眾起義，攻占歙、宣、杭、饒、睦、婺六州，自號吳王，歸唐後得封越國公，卒後諡《忠烈王》，祠坊因此而立名。
龍興獨對坊是在元末朱元璋兵取徽州後，召集鄉賢長者了解民情，論談治天下之道。歙縣槐塘村老先生唐仲實 (名桂芳字以行號白雲) 應召與朱元璋縱論天下大勢，談了百姓對時局的看法，以及對大將鄧愈築城的意見，建議朱元璋在戰亂後讓人民休養生息。此次應召被稱為“龍興獨對”。現仍立於歙縣槐村唐仲實故宅前的這座龍興獨對坊，就是為了紀念此事而在明正德年間所建。
徽州的牌坊一般為表功名、表節孝、表義行而建，這座偶然石坊，卻記錄了一段故事。相傳明朝魏忠賢肆意妄為，為應試舉子挑行李赴京的西沙溪人汪本被其手下誤取名榜，做了高官，令徽州儒士可氣可笑，故擬《魏忠賢十大罪狀》冒充汪本《謝章》送到魏宅。汪被削為民。崇禎二年 (1620) 魏黨被定為逆黨，朝廷發現汪本因得罪魏忠賢而被罷黜，以他揭露魏黨有功而令其複職為官。這麼多的偶然竟促成一個不識字的農民成了朝廷的高官，民間就將這座牌坊叫做偶然坊，牌坊的本名反被淹沒得無人知曉了。
紫薇近侍坊建於明代，此坊三間四柱五樓，寬約九米高約十米。原坊立於休寧縣漁村鄉太塘村，小村佈局酷似鯉魚，北村口有一水塘，如同鯉魚養在水中，魚是活的。程元華入朝做官之後，某天，程夫人聽信一外鄉人勸說，將池塘開溝引水至門前，不久程元華被貶官為民，傳說因為活魚被開了裂口成了死魚，毀了程家風水。後來皇上大赦為其平反，並御賜此坊。
四世一品坊是為了紀念歙縣官宦世家，曹氏家族四代人一品高官而建。清乾隆年間曹文植官至戶部尚書，其父、祖父、曾祖父四代都曾誥授一品官銜。其子曹振鳙，曾屢作代君宰相，俗稱“宰相朝朝有，代君三月無。”從《四世一品》的題額，就可以體味當年徽州文風官運之昌盛。曹氏家族實為五世一品，刻立牌坊時曹振鳙尚未做宰相，故取名四世一品坊。
晉代大文學家、詩人陶淵明當年曾隱居歙縣潛口。在離潛口不遠的黟縣 (世稱桃花源) 有陶氏族譜記載，陶淵明乃黟縣陶姓之祖，宋元之間，人們為了紀念這位高潔之人，曾在潛口村樹立了這座淵明舊里坊。據歙縣志記載，原牌坊已經在元代毀於火，此座牌坊是根據縣志記載復原的。
程朱闕里坊是一座最能體現徽州文化品位的標誌坊，“程”指北宋大理學家程頤、程顥，“朱”指南宋大儒學家朱熹，“闕”泛指帝王居住之地。 “闋裡”指故里，即故鄉。因牌坊所在地歙縣是程、朱的祖籍地，故稱“程朱闕里”。明朝萬曆四十 (1612)年，歙縣知縣劉伸在湖田古聖堂初建此坊，清乾隆廿五 (1760) 年，歙縣人徐鱗生呈請官府將石坊移建到篁墩程朱祠堂邊。據說，“程朱闕里坊”為乾隆皇帝御書。
說到徽商的故事，就不得不說那些高牆背後的女人。每每想到那段歷史裡的女人，總是帶有抹不去的悲劇色彩，她們用數年上千個日夜的堅守等待，來換夫君衣錦還鄉、夫家光耀門楣、世人聲聲稱讚。無數女子站在深深牆垣下孤獨的守望、積年累月擔起整個家的辛勞和隨歲月飛逝的韶華時光，都做了曾經盛極一時的徽商最沉重的嫁衣。所以，當談起關於徽州的牌坊的話題，讓我感觸最深的便是徽州的女人。徽州有一個很著名的棠樾牌坊群景點，目前我還沒有機會去瞻仰一下，現在僅存的七座牌坊中就有兩座與貞節有關。徽州地區山多地少，資源匱乏，歷來男孩十三四歲就要出外奔波或是經商或是考學。古代徽州人觀念裡，只有為官或經商富有後才有臉面回家光宗耀祖。 “前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”這歌謠不知傳唱了多少年，不知唱起多少傳奇的徽州故事，不知唱碎了多少徽州女人的心。她們一般都是在年紀輕輕的時候，就嫁入了夫家，她們就在這高宅深院中開始等戴，等著丈夫歸來；步入中年，兒子十三四歲，便要骨肉分離，她們只能繼續等帶，等著兒子歸來。等啊等，等到歲月婆娑，等到兩鬢斑白，守著家業，守著老人，守著傳統，守著不知哪裡來的勇氣和信念。多少徽州女人就這樣等了一生，等來了丈夫榮華富貴又如何？等來了兒子高官厚祿又如何？最後等到的也不過是那些牌坊。貞節牌坊是中國傳統女人最大的墓碑，碑上寫了兩個字“悲歌”。
我們參觀完了牌坊群之後，還順便去景區內的徽州古宅群轉了一下，這些徽州仿古建築借助官廳、花廳等建築演繹出古徽州規制，禮儀及習俗的神韻，還有三座古宅，以“新娘茶”為載體，傳送出晚輩對父母的孝敬，對鄉鄰的和睦，對未來的期盼。在古民居的建造中還體現了徽州三雕的匠藝之美，令人回味的色彩之美，每一幅高居於門上的木雕匾額都體現了主人家的祁盼和匾額的內涵。同樣，景區內的徽州仿古祠堂，分為宗祠、支祠、家祠，以祖為縱，以宗為橫，是宗族重要的標誌性建築，也是中國封建社會精神道德條法的象徵空間。非常可惜是這些建築都是關門大吉，我們也只能在外面拍了幾張照片，無法進去室內參觀，還是有些遺憾，希望下次來的時候能有機會好好研究學習一下。
當我在景區進入氣勢恢宏的牌坊群的時候，只要駐足凝望，每一座牌坊都有一個可歌可泣的故事，彷彿就能聽見牌坊在默默訴說著百年滄桑，好像自己真的走進了古代的時空，沒有一絲違和的感覺。這也許是徽州文化園本身也意想料不到的結果。