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第3098回：爵魁徐公祠端謹堂，治家有法尤重睦鄰
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失去了古村神韻的三華村，亟待煥發生機，但不表示必須要拆除古建築，來之前就听說三華村是出了名的三多：水多、魚塘多、祠堂多，進去轉了一圈，果不其然，水源豐沛，魚塘特別多，村內還有水仙古廟、資晸大夫祠等著名古建築物，其中集之徐公祠還是辛亥革新期間番花縣同盟分會所在地，辛亥革新花縣十八烈士有十六位出自該村，走進這個有著厚重歷史的村落，令人不禁對此處肅然起敬。
村里有一些老人對村里犄角旮旯一草一木都瞭如指掌，在花都的每個村落，村口都有一棵標誌性的大榕樹，蒼勁茂密，幾百年忠實地盤根而生，日久彌堅，不屈不倒。三華村內種植的榕樹大部分都是細葉榕，葉子濃密而蔥鬱，根部粗壯有力。徐志強老師說，這裡的老榕樹大部分都上百歲了，大家都把村口的大榕樹當親人對待，很多家裡生了孩子都來拜老榕樹為“契爺契媽”，以求孩子好養。
據廣州市花都區新華鎮三華村委會的史料記載，村中有很多大池塘，【皇氏古建築大全】第31384：鳳山徐公祠位於池塘旁邊，梳式結構的古村形勢已經被新建的火柴盒式的自建農民洋房破壞，
但單個的祠堂依然有出彩的地方，鳳山徐公祠已經很頹敗了，但保留的蝦公梁、石獅、異形鬥栱、雀替，墀頭等都是石雕工藝的精品。雀替和木雕封簷板都很有特色。鍋耳山牆旁邊的灰塑已經褪色了。
【皇氏古建築大全】第31385：松冬徐公祠位於鳳山徐公祠的左側，只是殘牆斷壁，再沿著鄉道前進，看到三個大池塘，在三華工業區旁聽至少分佈著五六個池塘，從池塘眺望對面，可以看到呈梳式分的兩廊式民居群，古村基本上是祠堂保存得最完好，其它的民居多被拆除了以火柴盒式的自建農民洋房代替。
村中分佈著大量古榕樹，池塘被護欄擋住，路邊有指示牌，顯示三華古街道就在右側，我走到榮華里，灰塑很有特色，花鳥的灰塑還保留著彩色顏料，一些祠堂的脊上灰塑是山水花草圖案，
兩側簷牆嵌綠琉璃花窗，簷下灰塑較為精細。墀頭基本重新維修過，有一些舊的建築兩側的墀頭通常會被敲掉，盜賊最喜歡偷這個構件了，相對而言，盜取蝦公樑和石獅的難度更大。
【皇氏古建築大全】第31386：默庵徐公祠的鴟吻和脊剎都有特色，望著已經殘舊破損的祠堂，對這裡走出的名人及曾經的輝煌和顯赫，內心不甚噓噓。也許，生命是一個個輪迴和守望，我們需要停下腳步，用心去體會這裡的一磚一瓦帶給我們的精彩的家族記憶，才能感受到他們曾經那樣鮮活地生活在歷史的長河裡。
默庵徐公祠建於清初，在同治二年（1863）曾經重修過，祠堂內也有一座三門五樓磚石牌坊，上面的“百花富貴”磚雕十分精美，在古村落的祠堂裡不多見。這兩座祠堂在2008年12月被公佈為廣州市文物保護單位。
據花都譚曉瑜介紹，三華村魚塘多，物產豐富，村民生活都到了小康水平，但是當時卻很多姑娘不願意嫁過來，因為每家都有魚塘，每年干塘抓魚和挑塘泥肥田都是特別辛苦的活。村民記得以前乾塘撈魚，不知為什麼總是遇到每年冬季最冷的天氣，
刺骨的魚塘水把人手腳凍得又紅又腫，刀割一樣疼。魚塘乾後，家家戶戶就全家老小不分男女出動開始挑塘底泥到田裡施肥種莊稼，都是苦力活，結果很多姑娘怕挑塘泥，非不得已都不肯嫁進三華村來，那時三華村的青年想娶媳婦必須比其他地方的人多花很多錢。
徐老後來又帶著群眾來到資晸大夫祠的後面，指著祠堂後的一個大魚塘說，他從小就在這口魚塘里游水長大，四歲就被媽媽丟進塘里強迫學會了游泳，原因是有一次家裡的一頂新草帽被風刮到了魚塘中央，但父親完全不識水性，
眼看著新草帽就是拿不到最終沉入塘底，氣得母親乾著急，於是兒子剛滿四歲，她就把兒子丟到水塘里強迫學會了游泳，不過學會了游泳也給自己的童年帶來了很多樂趣，夏天經常跟小伙伴們到魚塘里嬉戲，非常快樂，媽媽也再不用擔心家裡的草帽被刮到水里拿不到了。
進入三華村，跟很多本地村落不同的是，其他村落一般只在祠堂前有一個水塘，而這裡則是轉一個彎又看見一個大魚塘，村民說以前這裡是條河流經過村莊，水源特別豐富，整個村落都是沿著河流而建的，後來為了便於出入和經濟收入，村民開始修路和挖魚塘養魚，於是就隔斷了河流，成為了後來一個又一個的大魚塘，每個魚塘至少都有10米深，可見以前的河道有多寬多深。在徐氏大宗祠門口的前方，有一口井，村民告訴我們說，這口井不是食用井，而是風水井。
聽老一輩人說，以前在祠堂的正前方的河流裡有一個外地人的無主墳堆，河水無論漲多高，那個墳頭都會露出水面，很是邪氣。那時村里總是出現不吉利的事，於是村民趕緊請來風水先生化解。風水先生讓村民在祠堂門前對準墳頭的地方挖了一口井，
畫符封好，結果那個墳堆就再也不見“浮頭”了，村里也從此安順吉祥起來。不管這個傳說是否真實，但這個風水井至今就一直留在了那裡，封存保護得很好，讓村民在面對無法理解的事物時有了一個安心的寄託。
默庵徐公祠的花崗岩石腳和條石台基都保存極好，壁畫繪製了各類英雄人物，異形鬥栱和雀替翻新過，重新刷了油漆，以孝文化為主題的壁畫很多，在默庵徐公祠的旁邊就是位於花都區中華大街13號的徐氏大宗祠。
徐姓主要出自嬴姓，是先帝玄孫伯益之子若木後裔。伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜除了正式賜他為嬴姓以外，還把本族女子姚氏嫁給他，姚女後來生了兩個兒子，其中小兒子叫若木因為他父親有功，所以封他於徐（今安徽泗縣），建立徐國。徐國歷經了夏、商、週三個朝代，都是作為諸侯而存在的。春秋時期，徐國被楚國打敗，國力從此日漸消退，周敬王八年的時候，徐國被吳國所滅，徐國的後裔就稱為徐氏，以國為姓，代代相傳。
宋仁宗至和二年，祖籍江西濠州的徐彥伯徒居南雄珠璣巷，其孫徐信、徐儉兄弟南遷廣州設壇講學。徐信的三子在嶺南開枝散葉，長子宗善為岸房，分佈南海、順德、東莞、肇慶、陽江、新會、鶴山、開平等地；次子宗理為茅洲房，分佈南海、清遠、三水等地；而三子宗遠為三華房。
宗遠後人八代單傳，到第九代時，錫之、亨之、厚之、興之、行之五兄弟開闢了徐族五大支房，從此奠定了包括大華、大嶺、五華、茶園和大塘在內的三華徐氏基業，並衍支廣州、南海和順德等地。
三子宗遠的三華房有著龐大的嶺南徐氏村落，延續著以榮耀、悲壯、驕傲、寬容交織的歷史。三華村由4個經濟社組成，分別是東華、西華、中華、元華，18個村民小組，京廣鐵路、武廣高鐵穿村而過，交通便利，目前是廣州花都新華街較大的城中村之一。
隨著人口增多，三華村的人口漸漸增多，一些村民就搬到三華村附近的其他地方居住。今天的公益村、大華村、五華村，村民都姓徐，原來都屬於三華村，後來同，才獨立成莊。三華村所展現出來的，是一個典型的珠三角古村落的生動形態，這裡被一個個碧水悠悠的池塘切割成相對獨立的四個村莊，各房宗祠依水而建，民居排列其後，規律中富於變化。作為宗族的中心聚落，徐氏大宗祠所在的中華村在四村中佔據中心位置，其他三村呈合圍之勢。
民國年間，新華地區主要水係是天馬河和新街河，當時的兩條河流河面寬闊，河床深厚，不僅為河流兩岸的農田提供灌溉水源，還有著極高的運輸價值，坐落在河岸東側，三華村與天馬河息息相關，那時村中興盛的龍船賽風俗也由此而來。
按照古時習俗，龍船存放在村中各個水塘底，以塘水浸泡，以塘泥包裹，方可隔絕空氣，經久不壞。三華村中華、東華、西華、元華四個自然村均有各自存放龍船的水塘，中華里黑橈放在徐氏大宗祠西南側的“狗肶塘（因水塘成狗腿型而得名）”，東華里綠橈置於東華里東側的“龍船塘（現已填平作居住用地）”，西華里白橈則沉入西華里鬱山徐公祠南面的水塘中。
每年端午節前，三華村民便開始為龍船賽做準備，提前將龍船從塘底起出。提前時間視船況而定，如遇龍船需要大幅修繕，則提前一個月取出，如只需輕微保養，則提前半月取出即可。起出龍船在村中是大事，龍船出土當天被稱為“起船日”，龍船起出後全村老少往往齊聚一堂，共享盛宴，其樂融融，被稱為吃“龍船飯”。
龍船起出後，首先在龍船塘里用塘水將船上污泥、雜草洗淨，再移上岸晾曬乾燥，同時用豬油擦拭船身，一方面讓船身發亮，防止氧化，維護龍船木質，另一方面使船身更加光滑，在划船時可以減少水的阻力。經過幾日維護保養，龍船光亮如新，即可入水訓練。
今三華村群眾服務中心附近，民國年間為一片灘塗，滿佈淤泥沼澤，可通龍船。龍船起出洗淨後，沿著這片灘塗推行至位於現資晸大夫祠南側的娘媽橋附近，待水位達標即可駛入“沙海（天馬河三華村段的俗稱）”。
龍船入海，便開始訓練。時龍船隊一般有旗手、舵手、鼓手、劃手（“扒仔”）等，另會選出2人祭神、1人敲鑼、1人“跳船頭”。 “跳船頭”一般選用村中年輕力壯的青年，要求體重達標，彈跳優秀，富有激情，能在龍船前進時站在船頭上下跳躍，
通過身體用力增加龍船頭沉浮幅度，使龍船前進破浪更有力量，渠叔的父親徐洪漢就曾任三華村中華里龍船隊的舵手。農曆四月末，龍船隊集訓完畢，就準備離開村莊，到別村參與一年一度的龍船賽。
五月初一，三華村龍船開始外出巡遊，一般初一到大塘邊（現新華街新華村），與周邊的大陵、新街、大塘邊等村莊進行龍船賽。初二或初三到神山，初三或初四到江高高塘。有時有兄弟邀請，便將龍船劃至廣州省城，最遠到荔灣花地灣，由於路途遙遠，龍船隊還會提前做好飯菜，以籮筐盛放置於龍舟上作為路上口糧。那時候，花縣地區還有“東/西海船”的叫法，人們常將雅瑤、大陵、三華、畢村、岐山等花縣西部的龍船稱為“西海船”，將江村、蚌湖、鴉湖、高增等流溪河畔的龍船稱為“東海船”，每年端午節前後，東、西海船齊聚白雲區江村高塘水域相互競賽，非常熱鬧。
各地巡遊後，一年一度的端午龍船賽告一段落，四艘龍船回到三華村，再次沉入各自所屬水塘，靜候次年再一次的乘風破浪。
我在“狗肶塘”的前面看到康公廟石門額，背後肯定有一段鮮為人知的故事。據愛吐槽的特長生石晸和徐啟渠等幾位老人介紹，以前，新華地區有龍船8艘，其中三華鄉有龍船4艘，分別為東華里綠橈、中華里黑橈、西華里白橈、元華里紅橈。四艘龍船名聲在外，直到現在還是村中老人們引以為豪的談資，每每說起龍船，人們便能熟練地說出“中華里大肚黑橈”“東華里東昌門沙綠橈”等名號。
【皇氏古建築大全】第31387：三華村康公廟就是三華四橈的見證。
四艘龍船中，東華里綠橈保存最好，現仍存放在三華村資晸大夫祠中，其餘三艘或是腐化損毀，或是踪跡難尋。傳說在製造中華里黑橈時，人手不夠，工期緊迫，村民眼看比賽將至，便日日急催匠人造船。匠人無奈之下將造船任務分成兩份，
由自家兄弟兩人負責，弟弟負責製作龍船尾部，哥哥負責製作龍船頭部。不料兩人技藝水平不一，弟弟做的船尾更為精美耐用，兄長做的船頭相較之下顯得稍次，且因出自兩人之手，故頭尾上翹幅度不一，影響了龍船的強度和速度。東華里綠橈則不一樣，船身選用上好坤甸木，由始至終由同一個匠人負責，全船工藝渾然一體，故質量牢靠，精美耐用。
1949年之後，三華村劃龍舟活動日漸式微，龍船賽活動的競技性不斷降低，不時應外村兄弟邀請前去競賽，也是以競賽為名，實則兄弟間互通往來，交流感情。近年來，隨著城市發展，天馬河河床變淺，河道收窄，已不再適合賽龍船，三華村亦已數十年未舉辦龍船賽。但在村民的講述中，當年龍船競渡，兩岸熙熙攘攘，人聲鼎沸的盛景彷彿就在眼前。
【皇氏古建築大全】第31388：徐氏大宗祠的墀頭有各類人物的磚雕，極為精美，貴華里在旁邊，徐氏大宗祠是三華村徐氏族人的合族祠，供奉的是三華村的開村始祖徐宗遠。該祠始建於清朝初期，在乾隆五十八年（1793）、光緒四年（1878）兩次重修，房屋的很多建築構件還比較完整地反映了不同時期的風格，蝦公樑上的石麒麟、鰲魚雀替、挑頭等建築構件都採用了廣州當地叫做“鴨屎石”的一種石頭，是清初廣泛使用的建築材料，前廊的木樑採用月梁做法，還在樑的底部雕刻精美的花紋，屬於乾隆年間製作，而頭門的檐柱做工精美，線條複雜，具有光緒年間的特點，
祠堂的第二進為三門五樓磚石牌坊，上面有乾隆五年的花縣知縣宋鎬題寫的“派演東明”、“世德作求”。
據花都人在“端方可法，謹慎堪師，三華村徐氏先祖徐爵魁 ”中介紹，清代中期，花縣徐氏曾有族人在廣州開設五桂堂書坊，所印書籍甚至遠銷東南亞及北美洲，名噪一時。據胡力平老師考證，五桂堂書坊的創始人或許就是三華村二十三世祖徐德魁，這一脈徐氏族人憑藉五桂堂書坊顯赫一時，資晸大夫祠就是二十五世祖徐方正為紀念其祖父徐德魁而建。但許多人不知道，徐德魁的長兄徐爵魁一手養大四位幼弟，可以說沒有徐爵魁，就沒有這一脈三華徐氏日後的繁榮。
三華村《徐氏族譜》記載，徐爵魁，三華徐氏二十二世祖，生於清高宗乾隆十五年庚午（1750 ）四月十四日丑時，終於清玄宗道光三年癸未（1823 ）八月二十四日巳時，享壽七十有四歲。同時，在他去世後，朝廷還為他追封了官職——“例授九品職員，道光二十年庚子恩科，例贈武略騎尉，揀選衛千總，同治六年丁卯，貤贈奉直大夫，候選內閣中書，加四級。”
徐氏族譜記載，徐爵魁，諱麟長，字爵魁，號位元，生於清高宗乾隆十五年（1750 ）。徐爵魁是個苦命人，父親徐世就二十三歲生下他，隨後幾年間又接連生下了徐德魁、徐智魁、徐殿魁三個弟弟。乾隆二十七年（1762 ），徐爵魁十二歲，徐世就去世，不久，五弟徐傑魁出生，年幼的徐爵魁被迫擔起家中的重任，外出賺錢養活家中的母親和四個弟弟。
族譜中沒有記載徐爵魁的發家史，僅用了“讀書盡孝，勤儉起家”短短八字概括了他的奮鬥傳奇，但個中辛酸無人能懂。如人飲水，冷暖自知，在徐爵魁的自傳詩中，他這樣寫到：“一生危慮有誰知。處世不殊孤孽兒。籌劃經營興怨謗，胼胝辛苦笑愚癡。”想來也是對自己的身世頗多感慨。
“治家有法，尤重睦鄰，凡有投訴，悉為排解。至於建閣亭，修廟宇，無不樂為倡舉”，是遠近聞名的模范家長。立業後的徐爵魁開始為家鄉出力，當時花縣地區設有“義倉”制度，本是積糧賑災的善舉，時間久了管理不善，倉庫荒廢，官府卻還要富戶擔任“倉頭”，負責管理，惹上一身麻煩。徐爵魁眼見“倉頭”制度弊大於利，心中憂慮，便向官府提議廢除“倉頭”制度，坊間百姓皆拍手稱好。
同時，徐爵魁還熱心宗族事業。嘉慶八年（1803 ），他參與修建位於廣州龍津二約（今龍津中路附近）的澤江祖祠，紀念徐氏始祖徐澤江。可以在省城修建祖祠，可見徐爵魁當時在省內徐氏宗親中有著數一數二的影響力，族譜記載當時情況：“各房紳耆舉公為總理，所有鳩工庀材，悉屬公當，人皆悅服。”嘉慶十一年（1806 ），徐爵魁又在村中興建“芝俊公祠”，這是他秉承祖父遺志而建，
在他的詩作《建祠落成表志》中，他這樣寫“祖父遺言欲建祠，年方十二得閒時。杖期未滿家嚴喪，志事圖成我性痴。積集許多成地段，綢繆不少惹狐疑。今將六十才修竣，委屈憑誰忖度之”，這樣看來，徐爵魁在十二歲喪父時便已將祖父臨終前的心願牢記在心上，
這一記就是幾十年，經過苦心創業，他終於在年近六十之際為祖父徐芝俊建起了一座祠堂。此外，徐爵魁還為後世子孫修訂了字輩詩，族譜記載，這支徐氏後人名派為“魁時正貴尚志為高天保定爾福履綏之”，字派為“元務忠信行重敦倫克繩祖武五世其昌”。
第3099回：毀家紓難土埋忠骨，盟會番花分會舊址
