2019年12月15日，上午，我在參觀天一閣博物館的時候，也同時遊覽了景區內的秦氏支祠。秦氏支祠，又稱秦家祠堂，位於海曙區湖西馬衙街，建於1923—1925年。系秦氏族人為祀祭祖先而建，由舊時寧波錢業鉅子秦際瀚出資，規模宏大，工藝精湛，保存完整，在南方留存的家族宗祠中具有代表性。祠堂以南北為縱軸線，由照壁、門廳、戲台、正殿、後殿、左右廂房等組成一個規模宏大的木結構建築群。全部建築共三進，第一進前廳為重簷硬山頂，七開間，內樑架為穿斗式，外檐斗拱構件裝飾華麗，成網格狀。明間正對面有八字形照壁，造型別緻，工藝高超。平面佈局呈長方形，建築面積2165平方米。前有幽靜的馬衙漕，後靠天一閣藏書樓，環境幽雅。山牆飾以高高的馬頭，帶有幾分徽派韻味。因秦氏支祠屬於天一閣景區的一部分，所以，只能從天一閣大門進去，才能走到秦氏支祠，祠堂大門，寫有“秦氏支祠”四個大字，滄桑有力，大門外有二個素面石鼓。
寧波的秦氏家族，先祖明代時遷自慈溪，始居鄞西高橋、西洋港及城內。在近代，秦氏家族出了一名錢業鉅子秦潤卿，他在上海協源錢莊，從學徒一步一步做到了經理，併後來經營了三家錢莊，都名列同業前茅。後來他的一支後裔從慈溪遷到了寧波城內，又出一位代表人物，叫秦君安。他就是秦氏支祠的始祖。秦君安生了四個兒子，第二兒子叫秦際瀚，正是他主持營建了這座秦氏支祠。秦際瀚的發家，還得與上海染料事件說起，1921年在上海經商的秦際瀚偶然之中結識了一位德國顏料染料商，因德商回國，將貨全部駁給了秦際瀚。不久歐洲發生戰事，進口染料斷貨，上海一大批紡織廠商不惜出高價向秦際瀚購買染料，秦際瀚獲利十餘倍而暴富。秦家自然就發了大財。掘到第一桶金，秦家又相繼投資到利潤豐厚、風險較小的錢莊和地產業，財富如滾雪球般越滾越大。
第一次世界大戰期間，民族工商業得到了快速發展，1913年到1923年的十年間，上海錢莊業也迎來“黃金時代”，這其中寧波人扮演著重要的角色。在上海灘著名的9家錢業家族集團中，寧波人就佔據5席，即：鎮海方家、鎮海李家、慈溪董家、鎮海葉家、鄞縣秦家。一項統計顯示：1921年上海的69家錢莊中，寧波人所開16家；1933年上海的72家錢莊中，寧波人所開16家。能邁入錢業家族第一集團軍行列，和秦家善於經營、積累雄厚以及大批同鄉投資錢莊業，同擔風險分不開。秦家先後與人合夥或獨資開辦起八家聯號：恆興、恆隆、恆大、恆賚、恆巽、永聚、同慶和慎源錢莊。在上海，提起“恆”字號錢莊，無人不知。
寧波商幫在從事商業活動的同時，又受到傳統儒家思想與價值觀的影響，所以他們在經商成功後，往往把大量的積蓄攜歸鄉里，用來建造祠堂、廟宇、書院、學塾、橋樑、道路等等，反映了他們處儒、行商兩不悖離的民俗民風。秦氏家族也不例外，1923年秦際瀚從上海回到寧波，看到家族宗祠破敗不堪，為爭一口氣，他要造一座足以顯示秦家威風的祠堂。他選擇了馬衙街馬眼漕之北與天一閣和陳家祠堂相鄰的一塊地方進行興建。然而由於秦際瀚這一門派輩分小，又非秦氏嫡派，經秦氏族長太公們討論，只能用“支祠”之名。秦際瀚憋著一肚子“氣”，決心不惜錢財，一定要將“支祠”造成甬上最大最精美的祠堂。
秦氏支祠工程質量要求極高，由寧波胡榮笙經營的胡榮記營造廠承擔施工，建於1923至1925年，費時兩年零七個月，所耗銀元20餘萬由秦君安（秦際瀚的父親）出資。胡榮記營造廠以質量取勝，當時在浙東一帶較為有名，解放前後寧波的很多市政工程大都交由它承包。它的木材是從福建深山運來的，石材則採自著名的梅園石，磚瓦是從鄞江定制的優質磚瓦，選中了甬上名匠胡榮記營造廠承擔工程，調集了寧波著名大木、小木、丹青高手精心建造，檐柱全為石作，上刻對聯，牆與牆，柱與梁之間處理簡潔明了，又帶有幾分西洋風格，整體建築既保持了中國傳統建築的營造法式，又吸收了西方建築文化，兩者完美結合，體現了民國時期的保守與開放、傳統與創新這一新舊思潮的交替。秦氏支祠大門前面有一大照壁，照壁非常精緻，兩層結構，上面有福字，還有蝙蝠圖案，頂部兩端有鴟吻，以及福祿壽三星人物。
轉眼祠堂快要完工了，秦氏族人紛紛認為如此富麗堂皇的建築建成之後一定要有一篇畫龍點睛的文記來相配，最好是能請到國內名流或者實業家的手筆，於是有人推薦南通狀元實業家張謇。為此，秦際瀚執後輩之禮特地登門拜訪了張謇。和秦家交誼甚好，且多有業務往來的張謇聽明來意後樂而受命，撰寫了一篇傳頌至今的 《秦氏支祠記》。幾乎與秦氏支祠落成同時，秦氏族人編寫的 《鄞縣秦氏宗譜》也纂修完畢，可謂雙喜臨門。其中，張謇的 《秦氏支祠記》被宗譜全文收錄。
秦氏支祠門廳前簷捲棚頂上的朱金木雕金碧輝煌，寧波朱金木雕是浙江省的傳統手工藝。大約有1000餘年曆史。漢唐以來，隨著木結構建築的發展，出現了彩漆和貼金並用的裝飾建築木雕。公元759年，唐代高僧鑑真和他的弟子，在日本建造了招提寺，就採用了很多朱金木雕裝飾，其中的講經殿、舍利殿等朱金鏤雕風格與現存國內的寧波阿育王寺的木雕裝飾十分接近。據說是因為鑑真和尚在東渡之前曾在寧波阿育王寺居留考察了相當長時間，阿育王寺的木雕裝飾風格受到鑑真的欣賞並帶至日本。朱金木雕的人物題材多取自戲曲京劇人物的服飾、姿態、稱之謂“京班體”。據傳寧波曾出現過眾多的朱金木雕的高手，其中有一位徐莜照師傅，大可雕超過1丈，小可造1寸的人物。可見其木雕手藝極為嫻熟。朱金木雕的“京班體”構圖格局，均採用立視體，將近景、中景和遠景處理在同一畫面平面上，前景不檔後景，充實飽滿，井然有序。與傳統中國畫的“丈山、尺樹、寸馬、分人”的比例概念相反，人馬大於房屋建築。石頭長樹代表山，長草代表石，有鳥有云即為天空，有景為陸地，有船為江河，頗有裝飾性。諸如“武士無頸、美女無肩，老爺凸肚，武士挺胸”，這些程式化的民間表現手法，使寧波的傳統朱金木雕妙趣無窮。
朱金木雕所選用的木材並沒有嚴格的要求，選用樹種多為本地常見的松、杉、樟、柏等，木材做到不裂、不變形、無蟲蛀和腐朽即可使用。但對應不同的用途，也會有不同的選材要求，銀杏、黃楊等樹木常常由於紋路細膩平直被用於精雕細刻。在雕刻時，由於新木材的含水量較高，故可能影響產品質量，朱金木雕所使用的多為老木。雕刻從業者也多備有存貯場用於存貯木材。在雕刻前，木材將被長時間自然乾燥，通常時間長達數月，當下在工廠生產中也使用烘板機節約木材準備的時間。此後需要進行的是補洞和鑲拼的工藝，能夠最大限度地使用木材並獲得較大體量的雕刻作品。同時由於漆工的存在，不會影響成品的外觀。 “三分雕刻，七分漆匠”這句話，是朱金木雕藝人的經驗總結。朱金木雕的特色主要在於漆而不在雕。依靠貼金箔和漆朱紅來進行裝飾。因此雕刻並不十分精細，而漆工的修磨、刮填、上彩、貼金、描花卻十分講究。正是這種工藝使朱金木雕產生了富麗堂皇、金光燦爛的效果。朱金木雕自明清以來普遍應用於民間日常生活，如日用陳設、佛像雕刻、家具裝飾，特別是與人民生活關係密切的婚娶喜事中的床和轎。寧波有句老話講：“一世做人，半世在床。”所以過去老一輩的寧波人對木床雕刻特別講究，至今在寧波的鄉下或漁村，還能看到雕花的大木床仍是結婚的必置器物。到浙江博物館、寧海“十里紅妝”等處參觀，還可以看到流傳下來的“千工床”。那是舊時地主大戶人家的家具，費工浩大，甚至做一張床有花工三千的；床內四周雕刻繪畫，床外層層樓閣掛麵，貼金朱漆極其富麗，而且梳妝台、點心盒、文具箱以及馬桶等生活用具一應俱全，床內床外猶如一座小型的宮殿。這種奢華的“千工床”，普通老百姓是無緣享受的。
進入門廳，門廳後面是一個戲台，兩側配有廂房、看台。第二進中廳為重簷硬山頂，七開間，明間為抬樑式，其餘各間均穿斗式。秦氏支祠的這個戲台，是整幢建築最華麗的部分。建築面積30.25平方米，面闊6.1米，進深5.9米。戲台的屋頂由十六個斗拱承托，戲台的藻井設計最為巧妙，採用寧波工匠拿手技藝的羅旋娥羅頂，由千百塊經過精雕細刻的板榫搭接而成，盤旋而上，牢固巧妙，斗拱花板昂嘴組成的16條幾何曲線盤旋而上直至穹窿頂會集，結於穹窿頂中心的銅鏡，視覺和擴音效果都很好，人若仰視會有登上奇妙境界的感覺，它絕對算得上是寧波小木工藝登峰造極的作品。
尤其是朱金木雕更讓整座戲台變得金碧輝煌，被行家推為浙東第一戲台。作為南方近代祠堂建築及朱金漆木雕的代表，秦氏支祠戲台建築融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等民間工藝於一體，具有與眾不同的寧波地方風格。秦氏支祠的戲台雕刻之豪華盡顯藝人才華，如戲台簷下的樑枋三面滿雕鏤空高浮雕龍鳳呈祥、如意牡丹，雕花的斗拱伸出的昂頭5桃、5組，角科10出，故從戲台下仰望如朵朵金花。戲台三面圍拷頭美人靠，而台前二條支撐著戲台頂的是直徑13厘米的鋼鐵管，由50厘米見方的梅園石柱承接。戲台高1.9米，簷下額“虛華實境”，戲台屏額“高悠明久”，左門額“戲鳳”，右門額“遊龍”，貼金彩繪之後更顯得瑰麗多彩輝煌無比。此外與戲台相連的左右看樓同樣雕飾精緻，由於已經使用時新的玻璃，故看樓在不做戲時是封閉的。雕飾的圖案內容有嬰戲圖、漁樵耕讀圖和岳飛傳、三國演義中的人物故事，以及龍鳳呈祥、喜鵲登梅等吉祥圖案共140幅，這些圖案細膩華美，對建築起到了昇華作用，圖案題材和形式具有深厚的內涵和豐富的寓意，把人的情感和祈願寄託其上，使之具備了長久不衰的藝術生命力。
到了1925年夏秋之際，秦氏支祠落成之時，寧波本地及滬京各地前來道賀的賓客擠滿戲台下。面對戲台的五開間前廳和寬達3米的簷廊，都是嘉賓的看戲場，由於高出地面0.8米，可邊品茶邊看戲，怡然自得。當時喜慶場面熱鬧而隆重，襯出秦氏的顯赫。然而，這座耗銀達二十餘萬的浙東最後、最大的老式戲台落成之後數年，附近的居民很少聽到做戲的聲音，秦家人都在外忙於經商難得回鄉聚集祭祖。 1937年抗日戰爭爆發，秦祠已經人去房空。改革開放之後，邀集寧波名匠進行修復完工，後被列為全國重點文物保護單位，古戲台也成為國寶。
泰氏支祠是一座露天的雕刻工藝品博物館，匯集木雕、石雕、磚雕於一體，精彩紛呈。嵌在牆體上的磚雕人物故事，造像生動逼真，刀法細緻圓潤，大面積的清水磨磚牆體，接縫嚴密、通體平滑，工藝精湛。瓦頂廣施堆塑，人物、仙禽、神獸皆栩栩如生。塗刻在建築上的裝飾大多以歷史故事為題材，綜合了浙東地域傳統工藝特色，目前保存有朱金木雕、黃楊木雕、石雕、磚雕藝術品等200餘幅，代表著民國初期建築和雕刻藝術水平。
祠堂是供奉祖先神主牌位、舉行祭祖活動的地方，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的重要場所。舊時一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠，又稱總祠，族內各房、各支房往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀本支直系祖先。由此可以說明，同族之內的血緣親疏之別反映在建祠祭祖規格上時，同樣具有等級差異。前人講究建祠來紀念先祖功績，報答前輩恩德，時人文章這麼寫道:“居則容膝可安， 而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”由此可見，祠堂是家族內部不可或缺的重要設施。從功能上講，祠堂主要是族人祭祀祖先或先賢的場所，正廳設神龕供祖宗牌位。有的除了“崇宗祀祖”之用外，也作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等活動之用。祠堂還可以作為家族的社交場所以及進行演戲等文藝活動，每逢盛大節日或喜慶日子，都要請戲班子在祠堂裡搭台演戲。有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裡上學。
寧波祠堂建築講究規則整齊，中軸對稱。根據規模大小，有前後兩進，前後三進，兩側大多有廂房，門廳後檐大多接有戲台，但也有無戲台的。祠堂建築重點突出，主次分明。最後放置牌位的正廳，是祠堂中最主要的建築，進深、開間、體量最大，建築高度等級也最高，其他建築隨著功能逐步次之。正廳開間一般以五開間為多。也有七開間的。寧波祠堂的入口大門一般以門廳式居多，採用三開間，每開間設一對板門，明間的開間和門扇最寬，平時關閉，只有在祭祀、喜慶等重大活動時才開啟，兩次間略小，供平時出入。另外，也有採用簡單的直接在牆上開門作為入口大門的。
建築樑架結構基本採用抬樑式、穿斗式或抬樑穿鬥混合式。抬樑式構架的特點是在柱頂或柱網上的水平鋪作層上，沿房屋進深方向架數層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。相鄰屋架間，在各層樑的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構成雙坡頂房屋的空間骨架。採用抬樑式構架可以減少中間柱子，利於室內空間的利用，但需增加柱子和樑架的規格尺寸，一般用於明間和次間。穿斗式構架的特點是：用穿枋把柱子串聯起來，形成一榀榀房架；檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條方向，再用鬥枋把柱子串聯起來，從而形成了一個整體框架。相比之下，穿斗式木構架用料少，具有省工、省料，整體性強的優點。同時，密列的立柱也便於安裝壁板和間隔牆。但由於柱子排列密，只有當室內利用空間尺度不需太大時使用，一般用於梢間和邊上盡間。抬樑穿鬥混合式構架形式綜合了上述兩種結構的優點，又考慮了實際使用、用料規格、建造資金等，在建築結構中應用廣泛。
屋架一般採用硬山頂，小青瓦屋面。但是也有特例，如北崙柴橋後所村項氏宗祠，屋面採用歇山頂結構做法。兩側山牆有硬山式、馬頭牆、觀音兜式、民國洋式等做法。採用硬山式的較普遍，如海曙小沙泥街張家祠堂；採用馬頭牆的，有海曙塔影巷盧氏支祠；採用觀音兜式的，有海曙青石街張家祠堂；採用民國洋式的，有海曙牌樓巷楊氏宗祠。構件精緻，多施雕刻和彩畫。雕刻部位主要在抱頭梁、牛腿、雀替、月梁、柱礎等部位。祠堂正廳明間大多會有下懸垂花籃狀的掛鬥，雕工較為繁瑣。彩繪，一般在建築的內牆、戲台的連樑等部位。雕刻、彩繪的題材往往選用忠孝節義、八仙圖像、吉祥花草等。建築內部一般會在正廳前簷廊兩側設立石碑，記載家族的來源、發展、祠堂的建造捐助情況等。正廳後室設神龕供祖宗牌位，牌位架外一般設門開關，門板上寫朱子家訓或二十四孝圖案。祠堂多數都有堂號，堂號由德高望重的族人長輩或請名人高官、書法名家書寫，製成金字匾高掛於正廳中央，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，還配有對聯。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。
有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。用材樸素，以就地取材為主。木材以杉木、松木、香樟、栗樹、柏木、楓樹，還有櫸木等本地鄉土樹種為主，石材也以本地出產的青石、梅園石、鄞江小溪石、溪坑卵石等為主。磚瓦則採用青坯磚瓦。石灰則利用海產貝殼燒製並且黏性極強的殼灰。建築外牆一般採用青磚牆，砌築方式大致有：清水牆、實疊牆、空鬥牆、粉刷牆。另在山區建築牆身大多采用塊石、卵石壘砌。建築的內牆用材，因功能起隔間作用，在明清年代，多數用蘆壁，即蘆葦稈或箭竹片作骨架，草筋黃泥作填料，壁面再塗石灰；也有板壁牆，用材多為杉板之類；另外還有龍骨磚牆。建築的外牆色彩以黑白為基色，青磚、粉牆或清水磚牆、黛瓦，以黑、白、灰的層次變化組成樸素、高雅、統一的建築色調。
從正廳背面的邊門進去，有一條走廊直通前院，兩側牆壁是拷作工藝的圖案，拷作是江浙一帶工匠技藝用語，是指在石灰或洋灰（水泥）牆體未全乾時，用極簡的工具，比如一長一短或弧度不一的兩塊薄木片、竹片，壓印其上敲擊成形所產生的牆面裝飾。
後廳是木構二層建築，下層有前廊，二層上有美人靠。樑柱、雀替、額枋、美人靠等多采用浮雕或透雕的手法，並藉助線刻造形和浮凸的塊面，飾以大漆，貼以金箔，都非常精美。後廳前廊柱有楹聯，中間楹聯：“千載仰徽音，永作母儀婦範，四時隆祫祭，藉分女席男壇”。兩側柱楹聯：“謹盤匜滫瀡之儀，禮詳內則，修筐筥藻蘋而祭，詩美有齊”。後廳前廊捲棚頂。
秦氏支祠的旁邊是聞家祠堂或稱聞氏家廟，無論面積規模還是建築工藝都比秦氏支祠遜色很多。其實，真正的聞氏宗祠在鄞西石馬塘，堂號為“追遠堂”。因五百年前聞淵曾官至吏部天官，從石馬塘遷入月湖，於是，以聞天官第的聞淵為始祖的聞氏支脈，為祭祀聞淵尚書方便，在馬衙街建成了“聞莊簡公家廟”，俗稱“聞家祠堂”，當時在簷下內曾掛有“諡莊簡冡宰淵公聞氏家廟”的橫匾，廟前建有龍頭、麒麟身、牛蹄和獅尾形似的浮雕影壁牆，後被拆除後再未建起。聞氏家廟雖不及秦氏支祠豪華，但所隱含的歷史人文卻很豐厚。聞淵，1480年—1563年，鄞西石馬塘人，後遷居寧波城月湖西馬衙街，其後聞氏族人就稱為石馬塘聞氏的天官房一支脈，一直延續至今。聞淵與范欽一樣，也是進士出身，但官位要比范欽高得多，聞淵先後任刑部員外郎、考功郎、應天府尹、太常少卿、南京兵部右侍郎、南京兵部尚書、刑部尚書、吏部尚書等。聞淵曾為減輕四明廣德湖湖民負擔，多次上書請減廣德湖之田稅，促成廣德湖田以米折貸，湖民受益後深深牢記聞淵的恩德，在鄞西集士港建立“惠民祠”用以祭祀。與范欽一樣，聞淵也非常正直，彈劾過大宦官劉瑾，得罪過權要張璁、夏言，抗擊徐階，扼制嚴嵩的淫威。聞淵官至一品，死後獲贈諡號“莊簡”予以褒獎。莊，端莊嚴肅。簡，傲也，也可簡要解釋為：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎”。
聞氏家廟分前後兩廳，各面闊三間，前三間為門廳，門廳屋脊鑲有“光萌裕後”四個字（“光萌裕後”出於王應麟《三字經》的“揚名聲，顯父母，光於前，裕於後”一句，意思是說要光大先民前業，惠澤後代）。聞氏家廟在“文革”前後一直作為儲物倉庫而意外獲得保護，未遭受大的破壞，實屬大幸，後市政府為擴建“天一閣”景區，把秦氏支祠、陳氏宗祠等一併劃入修繕，考慮到這些甬上舊跡，聞氏家廟仍然保持原狀未作大的變動。聞氏家廟中央為細石板鋪就的明堂。後三間是正廳，正廳為硬山頂柱樑結構，簡單莊重，樸實無華。聞氏家廟正廳現在是花轎展示廳，正廳前簷橫廊直立四柱，柱上雀替東龍、西鳳，當中為獅子一對，還含有木雕精琢細刻，浮雕為“八仙過海各顯神通”，人物分成四組，每個雀替上各有兩位大仙栩栩如生。廳簷東牆上僅存一幅彩繪，似九大壽星圖，三分之一已經破損，西牆一幅已被徹底毀壞。正廳正堂供奉的聞淵紅袍冠帶之天官象軸早已不復存在，甚感可惜。除了這些，現在聞氏家廟的有關擺設，已感受不到舊時的氛圍了，但聞氏家廟的屋脊上仍然保留的青磚刻成的“光萌裕後”和“慎終追遠”八塊方字，依稀可見聞氏家廟歷經的幾百年風雨滄桑。
寧波花轎又稱萬工轎，以其做工精細而著稱。因製造時耗費了一萬多個工時，故稱“萬工轎”。此轎需八個人抬，又稱“八抬大轎”。展出的花轎高3米，長1.5米，寬95厘米，木質透雕，漆朱貼金，給人金碧輝煌之感。傳說南宋小康王趙構被金兵追殺，幸得一個寧波村姑相救，脫險後，兩人約好來年接村姑入宮，但兩人所約暗號洩露，於是趙構下旨浙東女子皆封王，出嫁時可穿戴鳳冠霞帔，乘坐龍鳳花轎，官員遇見，文官下轎，武官下馬。於是從南宋開始，寧波姑娘出嫁坐花轎的民風愈來愈盛，花轎製作也愈來愈考究。
花轎根據雕飾人物的多寡及工藝水平而分為三等，此轎屬頭等轎，是現存最豪華的一頂花轎。它採用榫卯結構聯結，沒有一枚釘子，由幾百片可拆卸的花板組成，沒有轎門，迎親時有專門的拆轎師傅跟隨在迎親的隊伍裡負責拆卸，使新娘子方便出入。花轎木質雕花，朱漆鋪底飾以金箔貼花，遠遠望去金碧輝煌，猶如一座微型的宮殿。轎上採用圓雕、浮雕、透雕等三種工藝手法進行裝飾，雕有250個人物，花鳥蟲獸無數，所以寧波人也稱它為“百子轎”。除了天官賜福、麒麟送子、魁星點鬥、獨占鰲頭等吉祥主題外，還有《浣沙記》、《天水關》、《鐵弓緣》、《水滸傳》、《西廂記》、《荊釵記》、《拾玉鐲》等戲曲場景，有的地方還輔以鏡片玻璃畫，每一幅畫上也都是一個古典名劇片段。
掬一勺月湖清澈的水向西灑去，化作藏書樓樓前水池的數紋碧波；裁一綢天邊七彩的虹向東舞開，蛻變成藏書樓樓頂屋脊的兩處獸吻；構一道園林中蜿蜿蜒蜒、曲曲折折的廊向北展示，搬移作尊經閣內寬敞明亮的廳室；建一堵庭院里高高聳聳、結結實實的牆向南佇立，變遷為秦氏支祠中流光溢彩的戲台。