到蘇州除了遊覽江南園林，還有一個非去不可的地方，那就是姑蘇城外寒山寺。我不知道進寒山寺拜佛求觀音是不是有求必應，但它是蘇州的文化名片，歷史悠久。
據考這寒山寺初起於南朝梁武帝時期，佚名。唐小杜曾嘆“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。這座最初的寒山寺肯定是那四百八十寺之一。當年有一天台山普明禪師常經過蘇州在天台山和建康城（南京）間來往，去世後葬在這裡。有弟子們收其靈骨在此建普明塔紀念，其院便稱妙利普明塔院，這是有記載的。隋末唐初動盪年代中，此普明塔院肯定是遭了難。到了唐貞觀初年，有一個天台山僧人寒山，他也常經蘇州來往於天台山和建康城之間，便在此縛茅以居，這說明此時塔院已荒廢。在山里搭草房叫做結廬為捨，在山外搭草房就叫縛茅以居。
這位寒山在史上可是相當有名。有人考證後說他是隋文帝楊堅同母弟滕穆王楊瓚之子，唐初考公務員屢試不中，頹喪中遁入空門，入天台山國清寺。寒山有文化，會寫詩，被稱作唐代三大白話詩人之一，詩僧是也。來讀一段寒山詩：寒山唯白雲，寂寂絕埃塵。草座山家有，孤燈明月輪。石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。自羨幽居樂，長為像外人。鹿生深林中，飲水而食草。伸腳樹下眠，可憐無煩惱。我自遁寒巖，快活長歌笑。唐玄宗開元年間，來了一位希遷禪師，他在寒山茅屋和塔院基礎上蓋起一座寺，冠名寒山寺，紀念前輩詩僧寒山。這是寒山寺的由來。
寒山寺在那時就是一座普通寺院，把它炒作成世人皆知的是唐人張繼。張繼在唐玄宗開元之後的天寶年間得中進士，但是在去吏部銓選（念全選）官職時落選。唐代銓選不僅看文化考試成績，還要看身高體重，乃至臉面五官這些枝節參數，所以唐代官人都是儀表堂堂。這張繼恐是因枝節問題導致落選，也似那詩僧寒山般頓時意志消沉。
天寶末年，北方被安史二人弄得大亂，連皇上都換了人，年號變成唐肅宗李亨的至德年。為避亂，張繼只好乘船順運河南下。船到姑蘇城外寒山寺，他就讓船娘泊岸，他好去寺裡憑弔一番同是天下淪落人的前輩詩僧寒山。緬懷前輩過後，還在寺外酒館喝了三碗悶酒消愁，回到船上正是三更夜鐘鳴時。張繼藉著酒勁兒寫了四句詩：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。唐代那個時候的吳地，寺廟中確有夜半鐘聲，白居易藍溪對月詩中即有“新秋松影下，半夜鐘聲後”之句。宋代之後寺中夜里便逐漸靜下來了，宋人常嗤笑唐寺夜鐘呱噪，驚人鴛夢。張繼靠此一首《楓橋夜泊》進入《唐詩三百首》，這詩也因此千古傳唱，幸也。
宋代時期，寒山寺雖躲過了金兵禍害，卻也是幾近偃旗息鼓。其後，江湖上走來一位法遷長老，領眾飢徒病僧重修寺院，還把普明塔扶正。法遷長老弄寺又見新，便在此開辦水陸法會，超度天下水陸亡魂。這一時期是寒山寺最輝煌的時候，名聲遍揚於天下，入選中國十大名寺。
此後，幾經戰亂和禍亂，寒山寺逐漸消亡，聲稀火熄，被移出十大名寺之列。明清年間，寒山寺經歷了若干重毀毀建建，到民國時期已是風雨飄搖，就剩最後一口氣。 1955年，新中國重修破寺，開放參觀，但並不光鮮。直到改開初期，趙樸初來看這姑蘇城外古寺，見其已全無舊影，詩人早已不肯入。趙會長發動政府、佛協、文管重修古寺，1980年重開。其後，逐步再立普明塔、重建諸堂樓，這才輪到我來游覽。現在這裡是上香者稀，觀覽者稠。
寒山寺這裡應是古代運河上重要的歇息地，南來北往的旅客常在此住宿歇腳。南宋乾道五年（公元1169年），陸游得任夔州（念奎州，現在的奉節）通判，從紹興入蜀上任。途中路過寒山寺作有過夜詩“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風月未須輕感慨，巴山此去尚千重”。至任上後，依沿途所見寫下《入蜀記》近四萬字，這是中國史上第一部長篇遊記。美國作家馬克·吐溫有不少著名的小說，他的遊記也是相當精彩，非常幽默的文字，令人忍俊不禁。若讀其英文就更可嘗其原味。
寒山寺的佈局很特殊，它不是坐北朝南，也不是坐西朝東，而是坐東朝西。它寺門外就是古運河，大概這是它門朝西的緣故，便於船客登岸即可入寺，上三柱高香，求一路平安。鎮江金山寺也是門朝西開，它那是依山就勢。
寒山寺大門外有一座大影壁。
影壁上的“寒山寺”是清末書法家陶浚宣所題。陶浚宣是陶淵明嫡系孫子，清末維新派，號稱“紹興張之洞”，在紹興建有東湖公園。
轉過影壁便是寒山寺大門。
門殿面闊三間，兼做天王殿。黃牆灰瓦，上面是抬樑單簷硬山頂。正脊上是灰雕蓮花和祥雲，四片斗方寫著“國泰民安”，兩端是徽式鰲魚脊吻。垂脊端頭各站著一位金剛力士。門殿兩邊是八字影壁，門前就圍出一個小廣場。一邊一棵古樹，好像是樟樹。樟木樹脂富含樟腦油，做成箱櫃可以防蟲，南方女子結婚嫁妝必有一對樟木箱子。門殿外兩邊各坐一匹石獅。看看右手的石獅。
中國石獅的形像從北向南風格不同，北方石獅威嚴，南方石獅活潑，越往南越活潑。最威嚴的是北京獅，最活潑的是潮汕獅。寒山寺門前這兩座石獅介於北京獅和潮汕獅之間，也是屬於南獅風格。北方石獅下面多是須彌座，南方則不一定，這裡的獅子下面就是蓮花座。這一對石獅看上去是清代式樣，不知道是不是此處原物？
門殿既然兼做天王殿，殿內明間佛龕上當然是彌勒佛坐像，背後是韋陀立像，兩邊次間是四大天王。
進了寺門，正面就是大雄寶殿。
大雄寶殿下面有二尺半高白石基座，殿前有白石月台，月台上有一圈白石禪杖欄杆，蓮花望柱頭。月台下兩邊各有一座石碑。
碑是唐代老碑，座是新作。地上石牌說碑是唐德宗年間物件，唐德宗李適（念李擴）死於貞元二十一年（公元805年），那這塊碑就有一千二百多年曆史了。通常寺院中，大雄寶殿前的這個位置是樹立功德碑的。寒山寺這裡的碑不是記錄寺院建、修功德的，而是若干層浮雕，佛祖說法圖。張繼過寒山寺作《楓橋夜泊》是唐至德年間，就說是至德二年（公元757年）吧。那就是說，張繼詩炒熱寒山寺後，寺名大噪，增置了產業。這座碑就是那個時候新增的，還把功德碑的位置給佔了。
月台上擺放兩座白石承露台。承露台最早是漢武帝受老道蠱惑而建，說是接天降甘露拌玉石粉末食之可成仙。這個是肯定有效的，你想，就著涼水吃石頭還不立即成仙？劉徹多精呀，他才不真吃吶。他讓老道先吃，說是你成仙以後請幾位仙人過來接我。老道吃完，躺地上不動，劉徹怎麼踢他都不起來去請仙，一摸，涼了。嘉靖皇帝受老道蠱惑，自己上手煉丹，還真吃，結果真得道了，不知道成仙沒有，皮囊埋進了明永陵。承露台進入佛寺演變成了出食台，大和尚把開過光的吃喝放在台子上，這是給野鬼亡魂送飯食，讓他們能超度升天。這兩座出食台應該是當年寺中辦水陸道場時的法器，是宋代法遷長老所造嗎？
大雄寶殿面闊五間，明間和次間開門，稍間實體牆封閉，牆上有非常精緻的磚雕偽窗。左手稍間偽窗磚雕是獅子，右手磚雕是大象，這叫“左獅右象”。傳說古代某地有毒龍作祟，百姓苦難難當。時有兩菩薩化作獅像大戰毒龍，最後三者俱亡，卻救百姓於苦難。後百姓知道是菩薩救了自己，便紛紛拜佛謝恩，皈依佛祖。這是宣揚佛法的故事。
簷下掛“大雄寶殿”額匾，當代書畫家謝孝思所書。明間檐柱掛一副楹聯：“千餘年佛土莊嚴，姑蘇城外寒山寺；百八杵人心警悟，閻浮夜半海潮音”。這是趙樸初1978年來寒山寺時所題。
大殿上面是斗拱抬樑灰瓦單簷歇山頂。鏤空正脊，中間有蟠龍灰雕，四面斗方寫著“佛日普輝”，兩端是鰲魚脊吻。垂脊和戧脊也都是鏤空拼瓦，垂脊端站著金剛力士。看看正脊背面。
四面斗方寫著“法輪常轉”，中間的灰雕是彩雲和五隻蝙蝠環繞一個圓盤。五隻蝙蝠代表五福，圓盤裡的浮雕已經消失，只能看見一點金色痕跡。寺院裡的這種有寓意的圖形符號通常都是和弘揚佛法有關，“五福”並不多見。圓盤上的浮雕最常見的是“壽”字，代表“五蝠捧壽”。這裡的圓盤上似乎應該是一條金龍，寓意“龍納五福”。
大雄寶殿是黃牆灰瓦，此寺雖名聲在外，卻沒有皇上賞賜。若有皇上力挺，則寺名前常有“敕賜”或“敕建”字樣。敕賜是皇上賜名，敕建當然就是皇上撥款重建。若有皇上力挺，大雄寶殿一定是紅牆黃琉璃瓦。進去看看。
進深四間，青磚墁地，徹上明造，可見上面的抬樑結構。明間減去兩根中柱，明間和次間後金柱前做佛龕。佛龕上供釋迦摩尼木胎貼金像，左右站著迦葉和阿難二徒。看看佛像前懸掛的這個。
這個不是宮燈，這叫“華蓋”，佛的儀仗。華蓋就是帝王御輦頭頂的那把傘，後來演變成儀仗之一。傳說黃帝和蚩尤舉辦涿鹿大戰時，黃帝頭頂有五色雲氣和金枝玉葉，像花葩一樣。這是上天為黃帝做的背書，叫做吉人天相。黃帝因有上天做背書，所以打敗了蚩尤。後人就做了一個華蓋給皇帝用，表示皇帝是天子。佛入中華後，華人給佛也做了這麼一個華蓋。佛像前的華蓋並不是說佛乃天子，而是說佛有頂級儀仗。
稍間山牆下青石須彌座上供著十八羅漢鎏金銅像。
這十八尊羅漢像據說是從五台山化緣得來的，不是鑄銅，而是鑄鐵。
寒山寺大雄寶殿佛龕背屏後面並不是一座尋常的萬佛山，山上有觀音塑像。這裡供的是一幅畫。
這是清代揚州八怪之一的羅聘所作《寒山拾得圖》刻石。畫中左手的寒山身著破袍，右手的拾得光著膀子，兩人都是披頭散發。寒山右手指著拾得掉在地上的三粒飯糰對拾得說：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦？你可不能如此暴殄天物呀”！拾得對曰：“非也，非也。首先，那是你掉的飯糰。其次，你說的這首詩是二百年後李紳所作，你如何得知”？因此，兩人相對大笑。我這是杜撰，諸君不可輕信。
傳說唐初天台山國清寺大和尚叫豐幹禪師，其某日於山林間拾得一幼童，帶回寺中撫養，取名“拾得”。這個不太可信，按照歷史記載推導，豐幹應是唐開元年間僧人，比拾得晚了一百年。拾得在國清寺中漸與布衣寒山結為摯友，二人常作詩玩耍。讀一段拾得的詩：“閒入天台洞，訪人人不知。寒山為伴侶，松下啖靈芝。每談今古事，嗟見世愚癡。個個入地獄，早晚出頭時。古佛路淒淒，愚人到卻迷。只緣前業重，所以不能知”。你看，也是白話詩。一日，寒山問拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎”？拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他”。
傳說拾得後入蘇州妙利普明塔院，改稱其寒山寺。這個也是可能的，前面說唐開元年間希遷禪師建寺稱寒山，那是寒山拾得之後一百多年了，估計是拾得已經在其前名此寺為寒山。寒山和拾得二人行為不羈，言語怪誕，就有人說他們是文殊、普賢菩薩化身，因此代代紀念。其實寒山和拾得都不曾正式剃度，並不是真正的和尚。
羅聘是揚州八怪中最年輕的，人稱小羅，專門畫那些奇奇怪怪的人物畫，經典的叫做《鬼趣圖》。他這幅《寒山拾得圖》掛在寒山寺倒是非常貼切，二個怪僧，一個怪畫家。不過，佛寺大雄寶殿佛龕後掛僧人像十分罕見，這是寺裡把開山高僧當菩薩供了。南宋時期天台山國清寺出家受戒的濟公也很著名，但他似乎並沒有在大雄寶殿佛龕後受過世人拜。羅聘是清乾隆年間人，在他之前最早於唐後五代時期就有人畫過《寒山拾得圖》，已經失傳。現存最早的是南宋時期的幾幅寒拾圖，其後各朝代都有人畫寒拾圖。那些畫不知道是不是也曾掛在這裡？
轉過大雄寶殿的月亮門。
後院兩側有廡廊。
後院的正殿是藏經樓。
這座樓上下都是面闊三間進深三間。院中廡廊一直連接到樓下，遮住了次間的一部分。屋頂是抬樑灰瓦單簷硬山頂，側山牆是徽式風火牆。看看正脊中間的一組灰雕人物。
這是雲端的唐僧師徒和白龍馬，看上去是剛剛打完一個大妖怪，戰鬥非常慘烈，八戒的九齒釘耙就剩一根棍子了。唐僧雙手合十，悟空滿臉不忿，八戒面無表情，沙僧面色凝重。這是說的師徒們正在望著菩薩來把妖怪收走後揚長而去。藏經樓上這一組雕塑很有寒拾謔風，隱喻樓中藏有唐僧師徒取回來的真經，其實那些經是在長安城大雁塔里。
山牆上是寒山拾得灰塑像。
樓上簷下掛“藏經樓”額匾；樓下明間掛趙樸初所書“寒拾殿”門匾。通常藏經樓的樓下應是法堂，當年的寒山和拾得可能都曾在此講過法，現在做了寒山拾得紀念堂。屋內佛龕上供的是兩位諧僧寒山和拾得的鎏金銅像，左手是寒山，右手是拾得。
佛龕背後是千手觀音石刻坐鎮。
圖、題都沒有落款，據說上面的“現千手眼”是清乾隆年間狀元詩人石韞玉所書。石韞玉無畫作存世，那觀音像應是另有他人所作。圖中是十一面千手觀音站立在三層壇城上，十一面觀音是漢傳佛教密宗六觀音之一，也稱救八難觀音。十一面觀音通常擁有八臂，敦煌壁畫中就有這樣的觀音像，每隻手裡都持有一個法器，各有寓意。藏傳佛教密宗六觀音中有千手十一面觀音，可見於金像和唐卡，但其形像是前面有八臂，手中各持法器；背後是像扇面一樣的千手，手中有眼。這裡的這幅畫是明代十一面千手觀音形象。壇城左手站著一位僧人，右手是一位俗人。你看這俗人員外，他是明代裝束，這也佐證了這幅畫肯定是明代某人所畫。
寒拾殿內兩邊牆上都是法帖刻石。
這是南宋書法家張即之所書《金剛般若波羅蜜經》，原作現在遼寧省博物館。肯定是溥儀從宮裡偷運出來帶到長春去做壞事的，事敗逃跑時在瀋陽被擒獲，隨身帶的古董後被收入遼博。張即之書法採自唐宋各家之長，又受佛家思想影響，自成一體。沒機會去瀋陽的蘇州書法學人可以來寒山寺觀摩。
寒拾殿內過去是法堂，現在佈置成了這樣。
這是僧人吃飯的食堂呀，叫做齋堂。伙夫僧做好了齋飯，就有打鐘僧敲齋鐘三十六響，然後就見肚飢僧們排著隊手捧瓦缽進來坐下。堂內站著一位聲宏僧帶領大家念經，這段經叫做“供養偈”，提醒自己不可貪圖吃喝。僧人吃齋只有一飯一菜，飯是主食，菜是各種時令蔬菜和豆腐麵筋炒一大盆，有時是煮一大盆。寺廟中都是一日兩餐，中國百姓最早也是一日兩餐。宋代開始，出產漸豐，百姓才逐漸改為一日三餐，窮苦人家或地區還會有一日兩餐。僧人吃齋時，你要是路過，就會聞見菜味，那是極香的。俗人通常覺著寺裡的齋飯好香，有時就會有人從家端著碗去寺裡入夥，最後也成了僧人。
過了寒拾殿，後面就是寒山寺的發源地，就是那個普明塔院。
這裡應該是寒山寺的聖地，所以三間敞軒門廳裡立著一座臥碑，碑上是寒山寺法主和尚性空法師金字所書“普明塔院”。前面簷下掛一塊“無上清涼”九龍金匾，擅長隸書的當代書法家沈定庵所書。有人說其中的“涼”字有筆劃錯誤，其實隸書的“涼”就是這麼寫的。你看屋頂的那個雙層斗拱抬樑，這麼大的斗拱是隋唐式樣。再看它的白石台基，雖然上下層中間有束腰，但這不是現在常見的須彌座，這也是仿唐式。這是想說它是模仿最初唐貞觀年間的普明塔院。敞軒連接塔院內一圈唐式迴廊，類似於明清的抄手游廊。
進了門殿看塔。
塔的台基居然是斗拱抬起來的，唐代塔是這樣的嗎？現在確定是唐代塔的都是磚石塔，比如西安大雁塔和晉祠舍利生生塔，它們的台基都不是這樣。山西應縣木塔疑似最初是唐代所建，它的台基也不是這樣。
台基上有一圈扶手欄杆，四面有扶手踏垛。這種扶手欄杆是唐代式樣，只能在古畫上見到。尋杖扶手下是唐代蜀柱而非宋代以後的淨瓶，華板還是勾欄，望柱上是蓮花頭。弧形踏垛也是唐代式樣。近處可見一座石燈，也像是唐代式樣，據說是來自日本。日本建築風格最早是基於唐式的，你在日本奈良還可看見他的古建很像唐式。特別是法隆寺，裡面也有一座五層木樓閣塔，像極了這座普明寶塔，只是小了一號。日本的仿唐建築也需要維修，但是他們已經把唐代技術傳丟，結果重修後的仿唐建築屋頂越來越高，完全脫離了唐式風格，被稱作“大頭屋”。
普明塔是四面塔，一層正面簷下掛趙樸初所題“普明寶塔”九龍金匾。再往上看。
外觀塔有五層簷，最上面是四角攢尖頂，每層簷下都有一塊橫匾，四個方向都有。唐代斗拱碩大無比，就能挑起很大的屋簷，所以普明塔的五層飛簷非常大。梁思成稱唐代屋頂“斗拱雄大，出檐深遠”。唐代還沒有高級的脊端起戧技術，脊端就是簡單的翹角，叫做微翹。要到宋代才有水戧、嫩戧，宋代是中國建築大發展時期。塔頂的鎏金塔剎十分奪目，覆缽蓮花座上有七層相輪，之上是華蓋，最上面是火焰寶珠，每層相輪和華蓋上都掛著八個金鐘風鐸。四根剎鏈也是鎏金，各掛五支金鐘。塔身斗拱抬樑框架結構，上面每層外有平座，平座下有一個暗層，因此這塔實際就有九層。這種有平座，帶暗層的多層結構叫“閣”，這普明寶塔就是一座仿唐式樣的木樓閣塔。
台基上四角還各有一隻青銅獅子。
按照記載，既然最初叫做妙利普明塔院，那肯定是有塔的，就是紀念普明禪師的塔，不知道當時在地宮裡是不是埋有普明禪師的靈骨，但肯定沒有佛舍利。普明塔幾次被毀又重建，元末戰火中被毀後，再未重建，現在這座塔是1992年重建的。
進去看看。
塔中間四根通天柱，四根柱中間做佛龕，佛龕中每面供的有佛像。仔細一看這不是佛像，而是菩薩像。佛像頭上是肉髻和螺卷，菩薩戴毘盧帽。四位菩薩，正面是觀音菩薩，他的左手是文殊菩薩，右手是普賢菩薩，背後是地藏菩薩。
普明塔的北側還一起重建了一座大殿。
這座大殿是坐在一個水池中，中國古代稱圓形為池，方形為沼，所以這座水池應稱魚沼。中國最有名的魚沼是山西晉祠聖母殿前的魚沼，因為上面架有十字形石橋，叫做魚沼飛梁。魚沼飛梁建於北魏時期，距今一千五百年，是世上最早的十字形石橋。
這座大殿也是仿唐建築。面闊五間進深三間，正面全開隔扇門，前面有簷廊。上面是斗拱抬樑灰瓦單簷廡殿頂，目前寒山寺中等級最高的屋頂。唐代的廡殿頂正脊非常短，小於屋頂的三分之一；到宋代就差不多三分之一了；明清更是大於三分之一。你看正脊兩端，這個鴟吻只有向內捲曲的“尾”，沒有咬住正脊的“吻”，這是隋唐時期脊吻的特點，叫做鴟尾。如果說寒山寺最初建於唐貞觀年間，當時的鴟尾大概就是這樣的。唐中期玄宗李隆基時期開始有“吻”，就是咬住正脊的鴟龍大嘴，到宋代開始普及鴟吻。
你再看大殿柱子的柱礎，這個叫覆盆蓮花。唐代的覆盆蓮花柱礎就是這樣扁平的，在唐代建築遺跡還可見。到明清時，這種覆盆蓮花柱礎已經相當精緻，北京太廟前殿明間六根金絲楠木大柱下可見。
大殿前是一座白石月台，月台上有一圈白石禪杖欄杆。月台中央擺放一座青銅鼎，基座上刻著“九龍五鳳鼎”，象徵九五至尊。
大殿前廊住掛滿了楹聯，連檐柱上都有，都是當代書法家和高僧所書。殿內明間供有一座釋迦摩尼金像，兩邊站著迦葉和阿難。這座大殿是做為法堂和普明塔一起重建的，現在是法物流通處，就是請佛像的地方。既然大雄寶殿後的藏經樓一層是過去的法堂，這里為什麼又要重建一座法堂？難道是因為要把藏經樓法堂改作齋堂之用？應該是藏經樓下專做寒山拾得紀念堂了。
塔院外角落有兩座角樓，也是唐式風格，不知道是不是和普明寶塔同期重建。
現在重建的普明塔院整個院落是仿唐風格，為的是重現貞觀年間寺院風貌。
寒山寺中路上是大雄寶殿、藏經樓、普明塔院，但它們不是嚴格一條線。大雄寶殿前左右手有配殿，左配殿是大悲殿，就是供觀音菩薩的殿唄。本來應在大雄寶殿佛龕後面的萬佛山觀音像，現在這座大悲殿佛龕背後，木刻浮雕，相當華麗。
大悲殿對面的右配殿是羅漢堂，我沒敢進去數，他們說裡面真地有五百尊羅漢像，不知道樑上有沒有濟公像。
看看寺內樓堂。這是寒山丈室，是過去的方丈室嗎？
慧和樓，僧舍嗎？
兩樓之間築有石竹小景。
寒山丈室樓上是單簷歇山頂，看看垂脊脊端的人物塑像，還可以看見山花上的寒山拾得灰塑局部。
寺內有一座巨大的太湖石，上有“觀音峰”赤字，本寺大和尚性空法師題寫。
這塊石頭是黑色的，表明它其實不是太湖石，而是安徽靈璧石，屬於山中大理石。靈璧石是中國四大觀賞石之一，除了太湖石和靈璧石，還有馬鞍山崑山石和廣東英德石。寒山寺的這塊靈璧石是前些年從安徽靈璧搜來，有七米高，比留園的太湖石冠雲峰還高。
寒山寺最重要的是鍾樓，寺院出名有一大半是因為這口鐘。
常規寺院進了山門就是左鐘右鼓兩座樓，沒有鐘鼓樓的就把鐘鼓擺在大雄寶殿內。寒山寺的鐘樓是在藏經樓左手，最初就是在這裡嗎？那鼓樓在什麼地方？其實寒山寺沒有鼓樓，佛寺的法事鐘鼓是在大雄寶殿內，左鐘右鼓。寒山寺鐘樓裡的鐘是報時鐘，所以才會有夜半鐘聲。寺院撞鐘一百零八下是有原因的，佛教說人有一百零八種煩惱，在佛教中凡是和一百零八有關的行為就是為了消除這一百零八種煩惱。中國民間還有一些和一百零八有關的行為，也多是從佛教引申而來。梁山泊好漢一百單八將對應天罡地煞，這是中國道教概念。
寒山寺鐘樓裡面現在還有一口鐘。
門口把門的不是武僧，而是兩位保安。門上額石寫著“鐘樓”。門兩邊掛著一副聯：鐘聲明慧眼，月色照禪心。落款是當代書法家費之雄。唐代的那口鐘已在清晚期丟失，現在普遍認為是曾任日本外務大臣的大隈重信使陰謀給竊走，時間應是在日本明治維新時期，就是公元1870年前後，當時蘇州一帶正在太平天國末期。現在的鐘樓和里面的鐘是清光緒三十二年（公元1906年）所造，鐘樓所在地當時是一塊空地。由此說明唐代古鐘最初並不在這個位置。
自從唐代張繼做《楓橋夜泊》詩，寒山寺的夜半鐘聲便名揚世界。宋代時，會寫詩的小人孫覿（念孫敵）曾說“烏啼月落橋邊寺，攲枕猶聞半夜鐘”。明代高啟曾有“楓橋西望碧山微，寺對寒江獨掩扉。船裡鐘催行客起，塔中燈照遠僧歸”。到清代道光年間，仍有陸鼎做“絕無逆旅知歸客，安問寒巖舊應真。一自鐘聲響清夜，幾人同夢不同塵”詩句。從唐開元年間希遷禪師建寺，一直到清同治年間，這一千一百年中，寒山寺鐘聲未曾中斷。今再聽此鐘聲，正是：蒼蒼寒山寺，杳杳鐘聲遠。荷笠趁細雨，獨立寒江晚。
寒山寺中走下來，沒見前院必備的放生池，卻在僧園中看見若干荷池。
此池甚淺，難容魚鱉。池畔卻有高樓，此處故有一楓江樓，已滅三百餘載。後有姑蘇人移城內一宋家宅園中花籃樓於此。此宋家乃舊時蘇州望族，稱葑溪宋氏，祖上宋德宜曾做清康熙朝吏部尚書，宋氏族人中也出過不少有識之士和有誌之士。
於寺中修行，最要緊的是要心中靜淨，所以寒山寺中專門挖了一個洗心池，以供僧俗剖心滌垢。
這些池邊都有奇石藤蔓修竹秀亭，以便高僧矮徒們修身養性。為免地方豪紳索財掠物，池邊牆下建有土地神龕護衛。雖佛法無邊，然其僕人們仍需小神保佑。
寒山寺有文化內涵，歷代名人為其題詩無數，寺裡就要不斷收集這些詩詞歌賦。收集起來不能隱藏在暗處，一定要刻石貼於牆上，因此寺中詩詞刻石就隨處可見，更有碑廊集中展示。
看看牆上元末金粟道人顧瑛的《泊閶門》。
“楓葉蘆花暗畫船，銀箏斷絕十三弦。西風只在寒山寺，長送鐘聲攪客眠”。
皇上也來湊熱鬧。看看雍正的御碑。
這是雍正帝為《寒山子詩集》所作的序，雍正十一年（公元1733年）御筆。乾隆帝則是留下乾隆二十二年（公元1757年）寫的一篇《心經》。
碑是新作，原碑帽還在。
當然最著名的張繼《楓橋夜泊》不能少，看看寒山寺大和尚性空法師所書。
據傳，寒山寺中第一塊《楓橋夜泊》詩碑是宋代王珪所書。北宋神宗熙寧九年（公元1076年）王安石變法失敗辭去宰相，王珪拜為宰相。王珪的這塊詩碑早已不存。明永樂年間寒山寺被毀重建後，大約是在嘉靖年間，文徵明曾手書一幅張繼的《楓橋夜泊》，寒山寺刻碑立於寺中。這塊文徵明碑也已毀，僅餘幾個殘字，近些年有文徵明碑帖專家以文徵明字跡補齊後重刻，也在寺中。清末光緒三十二年重修寒山寺時，不僅重建了鐘樓，江蘇巡撫陳夔龍（念陳奎龍）還請俞樾（念魚躍）重書張繼的《楓橋夜泊》詩，並刻碑立於寺中，如下。
這位俞樾就是前面幾集中曾說過的晚清文學家，浙江德清望族出身，道光三十年（公元1850年）進士。去做官，官藝不佳，遭人彈劾削職。下姑蘇做房客，掛“春在堂”，住裡面搞科研，擅長經、詩、文、曲，書法頗牛。蘇州古典園林中多有他的字跡留存，我在留園和網師園都曾見。他還在蘇州紫陽書院和杭州詁經精舍辦課外班授課，章太炎、吳昌碩都曾聽過他的課。俞樾的曾孫俞平伯繼承其志，在文學研究上建樹頗多，特別是紅學。俞樾受邀重書上面這塊碑上的《楓橋夜泊》後月餘便隨斯夫而逝，享八十六年人間正道。斯夫是誰？ “子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜”。 《論語》中說的川是黃河，那個斯就是黃河水唄，“大河向東流啊，天上的星星參北斗”。一般認為，俞樾書《楓橋夜泊》碑在目前所存碑中為上佳版。
從寒山寺出來，你不可不看那楓橋。 “路接楓橋一徑通，漁郎遙荅隔河舂”。這是宋末元初尹廷高的詩句，他說去楓橋的路邊有河。既有河，河上便當有橋。
此橋不是楓橋，而是叫做江村橋，我且登橋睃巡一哈子。橋下之河便是古運河，向南望去。
那裡可見一座亭橋，橋上的亭子還挺漂亮。那是一座石板橋，看它橋板到水面的距離，皇家龍船肯定過不來，我估計也就是像蘇東坡“莫便向姑蘇，扁舟下五湖”的扁舟能過。
再轉頭向北望。
前面有一些船，那裡就是當年張繼泊舟處。 “一抹斜陽沙觜，幾點閒鷗草際，烏榜小漁舟，搖過半江秋水”。走到河灣處，就可見那座楓橋。
那座江村橋和這座楓橋之間古時就是南北旅客泊舟過夜處，伴張繼愁眠的“江楓漁火”就是江楓二橋之間的點點漁火。由此可知，這兩座橋是古運河上服務區的出入口，唐時即有，岸上提供服務的是楓橋鎮人民。吳王夫差開鑿邗溝（念旱溝）時，從蘇州北門開了運河通往長江連接揚州邗溝。從蘇州北門到西門外這裡的古運河應該是秦始皇開挖的上塘河，可通杭州。到南宋時，更可直通紹興。估計秦皇開挖上塘河後就建了江楓二橋，最晚應不晚於隋初，早於開皇年間的趙州橋。江楓二橋都是單孔高拱橋，但拱肩上沒有小孔。趙州橋雖也是單孔，但拱肩上有小孔，叫做敞肩單孔拱橋，世上最早的敞肩拱橋。
張繼當年所泊楓橋早已垮塌，現在的二橋都是清晚期重建。雖然張繼詩中提到江楓二橋，因為題目中僅有楓橋，所以二橋中楓橋更有名。張繼詩句淒美絕倫，月落烏啼、對愁眠、夜半鐘聲，讓人立見一位人生失意的落魄文人，還是昏夜獨宿寒江孤舟。其後文人們讀了此詩，便就都來這裡看看，那個唐小杜十三郎也曾來登上楓橋，並吟：長洲苑外草蕭蕭，卻算遊程歲月遙。唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋。你聽，也是悲調吧？
張繼當年泊舟處，現在仍有船列。橋仍在，船已非，換了人間。現在這些船都是載遊客浮水來去，至夜更有鐘聲相伴。雖有舟有鐘聲，可是哪有遊客真能體會到當年張繼所愁？
和趙州橋畔一樣，蘇州旅遊當局在楓橋左近建了一座觀景廊橋。多有旅行團長帶著他的團員們哨聚於此觀楓橋，電喇叭裡播放著“夜半鐘聲到客船”。
楓橋頭一定要立一座張郎詩碑。
這是一幅楷書《楓橋夜泊》，落款是“雲間沈度”。沈度乃明永樂年間書法家，與其弟沈粲（念沈燦）合稱“雲間二沈”。沈度的楷書工整規範，如同寫在方格箋上一般都一樣大。明成祖朱棣特推崇沈度的字，致世人皆仿之，特別是官文和科舉試卷，必寫這種字體。明代稱沈度書體為臺閣體，清代沿用，稱其館閣體。沈度乃是臺閣體書法代表人物，此碑上即是沈度臺閣體展示，你走到楓橋頭必要看一眼。
楓橋這一頭是沈度法帖碑，那一頭卻是一座城關。
此城關有匾“鐵鈴關”，這邊是關內，關外城台上有“鐵鈴關”額石。此門應是古時楓橋鎮城門，最早是夯土城台，明代在外面加砌城磚。中國古代所有城牆、城台都是夯土的，明代開始在夯土外砌磚。明代之前的城牆已不多，大城市里肯定沒有了。北京還有元大都城牆遺跡，叫做土城。我曾在山西張壁古堡見過夯土城，那個可能是五胡十六國時期的，南方當時是東晉。
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
張繼一首《楓橋夜泊》，短短四行詩，流傳千古，還造就了寒山寺和楓橋二處名做。後人不斷遊歷此處，留下篇篇佳作。“楓橋西望碧山微，寺對寒江獨掩扉。船裡鐘催行客起，塔中燈照遠僧歸。漁村寂寂孤煙近，官路蕭蕭眾葉稀。須記姑蘇城外泊，烏啼時節送君違”。這是明代高啟的送客詩，淡淡的悲傷，顯然是人已嘗盡愁滋味。再讀一首清代王士禎的候客詩：“日暮東塘正落潮，孤篷泊處雨瀟瀟。疏鐘夜火寒山寺，記過楓橋第幾橋？楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。十年舊約江南夢，獨聽寒山半夜鐘”。他這個是：自暮至夜，引頸望客不到，橋上來回，只見楓葉蕭條，終只能獨聽夜鐘。你看，還是傷情調。只有古代文人才能體會到張繼當初心愁，更再唱婉約斷腸吟。
這一路遊名寺懷古，念舊詩抒情。正是：今日古渠邊，古徑逍遙翩。古寺古鐘古神仙，古橋古嵐煙。默念古詩篇，回首古事遷。仰頭不見古霜天，姑蘇古靄間。