2019年10月30日，下午，在浙江杭州秀麗的西湖北岸，有一座小山，名曰葛嶺，因東晉著名道士葛洪曾在此煉丹修道而得名。葛嶺山巒疊翠，花木繁茂，峰岩洞壑之間穿插著泉池溪井，青山綠水中點綴著亭閣殿堂，湖光山色，恍如畫屏。據說葛洪在此山常為百姓採藥治病，並在井中投放丹藥，飲者不染時疫，他還開通山路，以利行人往來，為當地人民做了許多好事。因此，人們將他住過的山嶺稱為葛嶺，並建“葛仙祠”奉祀之。
從西湖岸邊，來到葛嶺腳下，首先看到一座磚石結構的黃色牌樓，四柱三間三樓，正中為一圓形拱門，兩側為磚牆，牆上左右分別陽刻“抱朴”、“道院”4個大字，再外側分別為兩幅太極八卦圖。拱門上的匾額陰刻鄭煕所書“葛嶺”兩個大字。四根柱子上鐫刻有兩副楹聯，拱門兩側的內柱上鐫刻陳尚禮撰句、週天鵬書寫的楹聯：“初陽台由此上達；抱朴廬亦可旁通。”外側兩根柱子上鐫刻：“點綴名山有勾漏丹青著色；登臨絕頂看扶桑旭日來朝。”上款為“民國四年，錢塘王家治撰句並書”，下款為“吳縣楊世偉（楊叔英字世偉）敬立”。山門背面上方有楊學洛題的“黃庭內景”4個大字。
經過牌樓，拾級而上，不一會就到了抱朴道院，牆外的西南岩壁上有石刻，相傳葛洪曾在葛嶺結廬煉丹，顏料染業中人因葛洪煉丹時配成多種染料，所以奉葛洪為祖師。民國四年顏料染業中人增建抱朴廬、山門，民國十二年又新建了枕漱亭，現亭已不存，崖壁上留有兩方摩崖題刻，其中三個大字“枕漱亭”是由時任浙江省省長的張載陽於1923年題寫的亭名，枕漱，語出成語“枕流漱石”，意指隱居生活。 “父母者有形之天地也，天地者無形之父母也”民國7年，週肯堂撰，壽鶴慶書。
抱朴道院門前的為湖石疊石假山，障如屏風，高約十米，寬約十二米，玲瓏剔透，盤旋曲折，變化無窮，夾渥丹室、還丹井於其中，素有“西湖第一假山”之譽。假山之中有泉水，水質甘甜，傳說常飲可延年益壽，假山石上有一些石刻。
抱朴道院在綠樹掩映，山體懷抱之中，外圍是大面積的黃牆加黑瓦隨山勢起伏，宛若一條游動的黃龍，翹首山間，將道院殿閣輕輕護住，因此有“龍牆”之稱，為抱朴道院的勝景之一。道教是一個非常喜歡黃色的宗教，道士古代又叫黃冠，道教以黃帝為始祖，道教道祖是老子，道教的教祖是張道陵。這是因為道教來源於道家思想，道家思想又是黃老之學，這裡的黃指的就是黃帝，黃帝在玄學中五行是土，顏色是黃，在古代不論道教還是世俗都十分敬重黃色。
抱朴道院原名抱朴廬、葛仙庵，始建於晉，為供奉著名道學家、煉丹家、醫藥學家葛洪祖師之道教廟觀，至唐代刺史李泌建殿宇祀之，初名葛仙祠，祠堂的門額上題寫著“初陽山房”四個大字，當時還建了一座石亭，名叫初陽亭。歷五代而至宋，南宋時曾為權相賈秋壑據為別墅，元時因遭兵火，祠廟被毀，明初重建，改名葛仙庵，至明正統間又逐漸廢棄。明萬曆間，地方官會同士紳及葛氏後裔集資重建抱朴廬，清代復加修葺，以葛洪道號“抱朴子”而改稱“抱朴道院”，幾經風雨，以至於今。
抱朴道院位於葛嶺半山處，山色蔥蘢、湖光映照，有豐富的人文景觀，有“瑤台仙境”之稱，與黃龍洞、玉皇山福星觀合稱為西湖三大道院。杭州市道教協會從2001年6月開始，主持修復道院殿宇、神像雕塑。 2003年1月11日上午，抱朴道院修復竣工，舉行神像開光儀式，正式向遊人開放。現抱朴道院有正殿——葛仙殿，東側為半閒草堂，南側為紅梅閣、抱朴廬，還有煉丹古井、煉丹台、葛仙庵碑等古蹟。道院的門匾是“晉代名院”，浙江省書法家協會主席郭仲選書。
在道院西側有一口石欄圍著的古井，為葛洪煉丹和取水之處，井口為石質圓形，周圍建有石欄板，欄板上刻有“煉丹古井”四字。傳說此井與江海通，水質清冽，久旱不涸，葛洪“得道於此”。現在抱朴道院的建築，有部分是明、清時期的遺物，如山門、葛仙殿、紅梅閣、抱朴廬、半閒堂等。
跨進抱朴道院的山門，是一個天井，抱朴道院的正殿葛仙殿，面闊三間，雕樑畫棟，金碧輝煌。葛仙殿的東側有紅梅閣、抱朴廬和半閒堂，皆精巧別緻，為典型的南方庭院式建築。 “抱朴道院”黃底黑字大匾是二十世紀書壇泰斗沙孟海題寫。匾前殿柱上的柱聯：“三生宿慧全真性，一路清蔭到上頭。”為陸儼少題寫。正門楹聯：“香煙繞宮闕喜仙翁再坐殿台金丹煉就千秋暖；瑞氣盈山門看士女常臨福地勝跡重光萬世欽。”匾前兩側：殿柱楹聯“紅日無私貧富一樣照臨；青天有眼善惡兩般看承。”東側匾額“護國祐民”，西側匾額：“厚德載福”。
進入大殿，殿內正中供奉葛洪祖師像，兩旁是純陽祖師和朱大天君像，殿的西側牆上的壁畫是葛洪羽化成仙時驅鶴升天圖和葛洪煉丹圖；東側壁畫是抱朴道院全景圖。朱天大君神像兩邊楹柱上懸掛著：“火犀上將辨天地善惡；鐵面無私除人間妖氛。 ”純陽祖師坐像兩側的楹聯是：“一枕黃粱點破驚天大夢；九轉丹訣煉就萬劫真仙。 ”壁兩邊的石刻對聯爲:“得山水正氣 極天地大觀”。葛仙庵碑立於明朝萬曆四十年(公元1612年)春，由刑部尚書姚沈應撰文，鳳陽府知府王國楨書寫。碑文用簡練地記述了葛洪的生平和到此煉丹的經過、抱朴道院創建及興廢情況、祀典活動等。
葛洪（284—364），字稚川，是東晉有名的道教學者與醫者，是後世丹鼎派的祖師爺，兼修當時流行的上清派與靈寶派，而靈寶派的傳承是葛玄、鄭隱、葛洪。他是晉丹陽郡句容（今江蘇句容）人，丹陽葛家是江南文化士族，也是當時有名的修道世家，其叔祖葛玄為三國時期有名的方士，人稱葛仙翁，葛洪因之稱小仙翁，葛洪自號抱朴子，著有《抱朴子》內外篇70卷，還有《金匱藥方》100卷、《肘後備急方》4卷、《神仙傳》10卷等。
“抱朴”的“樸”，篆文是製作手杖的木頭。《說文解字》：“樸，木皮也。 ”同“樸”，《說文》又作“樸”，意為木素，及“又凡器未成者，皆謂之樸。 ”“抱朴”一詞來自老子《道德經》十九章：“見素抱朴，少私寡欲。 ”河上公注曰：“抱，守也。 ”薛綜東京賦注曰：“樸，質也。 ”《老子想爾注》：“樸，道本氣也。人行道歸樸，與道合”、“今王者法道，民悉從正，齋正而止，不可複變，變為邪矣。觀其將變，道便鎮制之，檢以無名之樸，教誡見也。 ”《呂祖全書》中有：“太上曰：‘見素抱朴，少私寡欲，攝生之道，莫要於此。 ’至於多知，雖與外誘不同，然亦足紛其心思，耗其神氣。況貪求多知，則無守約之功，愈多愈離，與道違背。是以孔聖不貴多聞，而戒朋從之思。 ”足見歷代仙家都是十分重視“抱朴”，意謂保持內心的本真狀態，才能夠不為外在的物慾所誘惑，不被世事所困擾，希望能夠返璞歸真，清心寡欲。
《抱朴子》是其思想的代表之作，《內篇》20卷，總結了戰國以來神仙家的理論，把道教的神仙方術和儒家的綱常倫理相結合，建立了一套長生求仙的理論體系，認為只要內修外養，服食金丹，同時積善立功，則仙道可修，長生能至。他還繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉時代煉丹術之大成。《外篇》50卷則體現了一位儒家知識分子的本色，藏否世事，評人間得失，充分錶達了其社會政治觀點。在中國古代科技史上，葛洪的成就也是無與倫比的，醫學方面，他在《肘後備急方》中對於天花、結核病、狂犬病等都有探討；化學方面，他已經認識到丹砂的化學特性、鉛的可逆性和金屬間的置換作用等。
葛洪少年時熟讀儒家經典，西晉末年曾因為軍功而封為“伏波將軍”，東晉建立後又因舊功賜封關內侯。但葛洪對世俗功名利祿並不在意，他更喜歡神仙導養之事，曾師事叔祖的弟子名道鄭隱為師。葛洪一生遊歷了大半個中國，其修真之地主要集中在浙江和廣東，杭州地區有很多葛仙翁的遺跡和傳說故事，葛洪大約在近40歲時辭官別家，來到杭州，見寶石山西面的山嶺林幽石邃，風景秀麗，便在寶雲山寶雲塢結廬而居，現在葛嶺上還有煉丹古井、煉丹台、初陽台等古蹟。晉末為避戰亂來到廣州，又師事南海太守鮑靚，修行道術，深得鮑靚器重，娶了鮑靚之女，後又曾攜妻在全國遊歷修煉，最後隱居於廣州羅浮山煉丹，並在此辭世。
葛仙殿的東側為半閒草堂，半閒草堂是南宋丞相賈似道的別墅，如今堂內供奉慈航真人像，還供奉著財神趙公明和文昌帝君，半閒草堂兩側牆上是道教畫像。
草堂南側為紅梅閣，閣內有木刻畫廊，其中戲曲《李慧娘》的故事十分引人注目。紅梅閣是戲曲《李慧娘》故事的發生地。李慧娘父女逃難來到杭州，以賣藝為生，大學士裴舜卿怜惜父女，隨將玉佩相送。奸相賈似道見慧娘絕色佳麗，頓生邪念，便踢死李父，搶走慧娘。二月後，賈攜慧娘遊西湖，慧娘見裴公子隨口稱之為“美哉少年”而惹惱賈似道，揮劍殺死慧娘並將裴公子囚禁，又把裴生囚禁在紅梅閣中。慧娘陰魂不散，大喊冤枉，判官念她死的淒慘，贈其陰陽寶扇，慧娘去陽間搭救裴公子。慧娘夜訪紅梅閣，商議救裴之計，未能如願。次日再進紅梅閣，救出裴舜卿，怒斥並懲戒賈似道，冤情得以昭彰。
從紅梅閣與半閒草堂之間的台階往上走，邊上的建築是宿舍，繼續往東走，上面是一個不規則平台，平台東側是太極閣，大門楹聯：“窗外青山列畫屏，門前碧水如寶鏡。”太極閣中供奉三清祖師。閣內柱楹聯：“太極原從無極起，三元總是一元分。”
平台西側有一圓洞門，拾階而上，又是一個平台，坐北朝南的主殿“元辰殿”和坐西朝東的“救苦殿”。元辰殿大門楹聯：“休言萬般皆是命；忍讓一步亦即運。 ”元辰殿中供奉斗母元君和六十甲子，中間是千手觀音
元辰殿東邊是“玄風亭”，道院的建築形制中，屋簷上的風鐸很是雅緻。清代的徐珂《清稗類鈔·物品類》記載：“風鐸，寺廟、塔檐懸之鈴，因風成聲者也。聞聲即知有風矣。 ”風鐸，又名鐵馬、簷馬，源於風佔的“佔風鐸”，具有占卜、辟邪的作用，此外還具有裝飾、驅鳥的功能。
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在《抱朴子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等；同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。並把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。 ”葛洪主張神仙養生為內，儒術應世為外。在《抱朴子外篇》中專論人間得失，世事臧否。他主張治亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法，匡時佐世；對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄，尊君為天；不滿於魏、晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。