2017年11月17日，早上，在這樣一個秋高氣爽的時間，我與朋友一起，沿著卵石鋪就的小徑，步入了前童古鎮。漫步在前童的卵石小徑，徜徉於前童老街，使人感覺到猶如走進了遠古的年代，展現在面前的是一幅蒼涼的、古樸的畫，是一幅古韻濃重的畫。這是歷經滄桑的美，時空倒轉的美。在這裡，使人情不自禁的想到了“不知有漢，無論魏晉”的桃花源。一切都顯的那樣寧靜，但在這淡淡的寧靜中隱隱流露出昔日的繁華。這是一個歷史悠久，文化積澱深厚、人文景觀豐富、地理位置獨特、自然風光秀麗的江南文化古鎮，也是浙東地區保存至今的一座最具儒家文化古韻的小鎮。
前童古鎮位於浙江寧波市寧海縣西南，建於南宋紹定年間（公元1228年），官居迪功郎的始遷祖童潢，在一次遊歷中偶然發現這塊“山之靈、水之秀，山環水繞、圍而不塞、藏風聚氣”的地方，令這位深諳風水之道的士大夫戀戀不捨，與他嚮往已久的風水寶地完全吻合，於是就攜家帶口從台州的黃岩上嶴出發，遷徙來到這裡，擇吉地而居。由於童氏的住宅正好在惠民寺的前面，所以就稱為“寺前童”，現名前童古鎮即由此而來。
從此以後，前童人耕讀傳家，詩禮名宗。明代的童氏第七祖童伯禮先生，在石鏡精舍創辦了讀書書院，兩次邀請方孝孺先生前來前童授學，共同奠定了詩禮名家的基礎。他決志讓童氏子孫耕讀傳家，繼承祖先詩禮名宗之品德，並親自遺訓垂於後代子孫。前童古鎮以其民居佈局奇特、明清古建築保存完整而蜚聲遐邇。白溪水緣渠入村，挨戶環流，家家連流水小橋，戶戶通卵石曲徑。民宅、書院、祠堂各具風姿；老街、亭台、牌坊交相輝映，素有“浙東麗江”的美譽。還有千古名木、神奇藥泉、《徐霞客遊記》開篇地梁皇山等，為前童增添了迷人的魅力。自此，遵循引水植樹優化環境、耕讀敦睦、訓育後人的美德，歷代人才輩出，形成了“小橋流水遍庭戶，卵巷古院藏藝文”的古文化風範。可供遊覽的有完好的古宅、老街、民俗博物館、鹿山、石鏡山、孝女湖、柴萬嬰柏和徐霞客古遊道等景觀。
前童古鎮的巷陌大多近一桿之寬，旁邊還可能有潺潺水溪流過，路面是用白溪特有的溪石鋪就而成，只有在大車門這樣重要的地段才使用青石路面，無水的街巷常使人感到是行走的場所，而非令人駐足的地方。但有水的街巷常伴隨幾丈大小的空地，成為人們最樂意閒適的地方。村內佈局著黛青瓦粉白牆的道地（四合院）157座，這些民居獨具浙東風格。最興隆的時候有亭3座，庵3處，書院12處，祠堂31座，廟13座，節孝坊表2座，旗乾架2對，3百年以上古木15株。建築保留了明清時期的風格，集磚雕、木雕、石雕於一體，顯示了"五匠之鄉"的獨特風采。高大粗壯的庭柱、獨一無二的海馬鴻梁、保留眾多的宗譜、壽屏、皇帝聖旨、匾額、對聯、祖像、古籍等，門窗匾額的一首首詩詞，一篇篇家訓和祈盼吉祥的話語無不反映了浙東民居深空邃的文化韻味和昔日的繁華大粗族群落。
職思其居宅位於南大街，又稱“小橋流水”宅，坐西面東，建於清嘉慶年間（1826年），為清代舉人童桂林三子童汝寬住宅，曾為武義縣訓導。這裡曾出過三位秀才。老宅的台門用紅條石構築而成，門頂上嵌刻著“職思其居”的門匾，表達了主人當官不忘家鄉，在家不忘職責的意境。下刻“量入為出，勤儉持家”的家訓。庭院為四合院二層木結構，其建築佈局、結構形制充分顯示出這棟是典型的台州式風格，滲透著濃厚的儒家文化思想。額枋上刻著家訓：“告往知來，一隅可發，未雨綢繆，詘義通達，量入為出，禮言周匝，勤儉持家，唐魏足法，山西坭閭，今時氣甲。 ”
這種民居的佈局非常符合中國的倫理道德觀念，院內各房既有嚴格的老幼尊卑區劃，一家人和諧地居住在一起，極具人情味。同時建築方式非常科學，以天井為中心，可以統一採光、排水，佔地又少，便於管理。正廳三開間為單簷平房結構，硬山頂，簷廓為捲棚頂，前後單步梁。加之圓鼓形柱礎、雕花斗拱、後牆上的佛龕等，一看便知是典型的浙江民居風格。天井遍地是卵石鋪成的銅錢狀圖案，隱喻“金錢鋪地”，錢眼中是一頭用黑卵石舖的梅花鹿口銜靈芝的吉祥圖案，寓意福、祿、壽、禧，體現了民間求財、求吉、求官的普遍心理。中堂是院子的中心，此宅比較獨特中空無樓板。中堂正壁貼有歷代主人中舉的捷報，反映此宅後裔人才輩出，清末民初，先後出了四位縣令。1905年創辦塔山啟蒙學堂，為前童建校之始，是典型的“書香門第、詩禮之家”。
與職思其居緊挨著的宅院是明經堂，又稱“獅子明堂”，也是一座四合院，建於清代道光年間。大門上懸掛著道光皇帝親賜，浙江省學政所立“明經”匾額，這塊門匾立於“道光壬午年桂月谷旦”，為當時浙江戴學政奉旨所題，贈予武義縣縣學訓導童佩金。明經，本指通曉經學，唐朝時列為科舉制度中的考試科目之一，與進士科並列，主要考試經義。清代時用作貢生的別稱。以“明經”作宅名，既體現了“學而優則仕”的儒家思想，也是宅主人生理想的真實寫照。
大門兩旁墀頭牆上各有一書卷式開泥灰匾，用篆字各堆塑“禮義”、“孝悌”四個磚雕篆字，體現了主人的道德準則與思想規範，也是童氏家族行輩的排列。中堂“敦倫凝道”匾是主人自題，既反映了宅主的文學功底又表達了他的思想。簷廊月梁有“海馬虹梁”和其下刻的“梅花藏龍”圖案是前童獨特的建築飾物。此外，宅內還有正廳正脊上的泥灰堆塑太雙魚火焰寶珠圖案。門開雀替雕刻的“八仙”，石花窗上包含了“福、祿、壽、喜、財”等寓意，是儒家思想和道家文化的有機融合。天井內有用黑色鵝卵石鋪就的“獅子搶繡球”圖案，故又稱“獅子明堂”。此宅古樸而又不失典雅，是一座典型的浙東古民居。
最能體現儒、道合一的，要數掛在明經堂正廳中堂金柱間的黑地瀝金大匾“敦倫凝道”了。明經堂的正廳木雕較為精緻。明間金柱之間橫架一半圓罩，內嵌立軟藤花結一對。中間用書卷形小匾，內書“和氣致祥”四字。簷廊穿插枋雕有“梅花藏龍”圖案；枋上兩邊有雕成半圓形的抬樑，俗稱“貓魚梁”，也叫“海馬虹梁”；樑枋上還雕有“古道西風”、“福壽綿綿”、“五老觀圖”、“蟠桃眠鹿”、“蒼雁虯松”、“雲龍趕珠”、“雀依松鶴”等圖案。
馬頭牆是古代江南富戶官宅威勢的象徵，據說級數越多，職位越高。牆面嵌著雕花石窗，外牆上塑浮雕文字，牆尖塑著沖天而起的躍魚和飛龍，寓含“鯉魚跳龍門”之意。在西南的山牆上，雕刻四個大字“奠厥攸居”。奠厥攸居語出《尚書·盤庚》記“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位”，前童主人把造房子與建設殷都新王邑相提並論，並要先看好風水，可見他們對造房子的重視。在東北面的山牆上，題寫的是“蒸雲蔚霞”。說明“明經堂”雲氣升騰，彩霞聚集有許多美麗風光。這也是主人對生活、居住地的追求和美好祝愿。在東南面的山牆上題寫著“知其所止”四個大字。知其所止語出《大學·傳三》。子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”孔子說話入木三分，意即：如果不知道自己該處於什麼位置，那就連鳥兒都不如了。足見“知其所止”的重要。
“井水不犯河水”：“花橋井頭”為前童塔山童氏二房後裔悌九“花橋房派”所挖，毗鄰五百年前的古橋——花橋，因此當地居民稱之為“花橋井”。花橋井建於清中期，井口圓形敞開，僅容一隻水桶打水。因該井水屬於地下水，河水屬於地上水。井水與河水互不相通，所以沒有侵犯的條件。然前童的土質是沖積而成的沙質土，“花橋井頭”又緊挨著水渠，河水與井水落差近十米，由於“花橋井頭”採用科學的挖井技術，所以經歷了幾百年，水渠的水一直沒有滲透進水井，故“花橋井頭”又稱“井水不犯河水之井”。
“悌二之井”：位於石鏡山路與雙橋街的交界處，方形井欄，可供二人同時打水，是塔山童氏悌字輩後裔“隔壁裡房派”所挖。相傳，“隔壁裡房派”的居民原先一直飲用悌九“前樓房派”井裡的水。直至明朝中期前樓派娶了一位壞脾氣的太婆，這位太婆有潔癖，她們喝的必須是挑在前面桶裡的水，後面的那桶水用來洗涮。太婆有一壞毛病，她不喜歡別人到她的井裡打水，常常到井邊查看，一旦發現井邊有水漬就不停地朝天罵人，弄得周邊打水的鄰居很不好意思，因此，“隔壁裡房派”決定挨著前樓自己挖井，並在井欄上刻“悌二之井.隔牆裡”。由於悌二之井挖得較深，井水特別甘甜涼爽，所以附近村落的居民做“木蓮凍（流行於江浙的一種夏日小吃）”所用的水大多來這口井提取。
明正德四年（1509年），童濠發動村民從5里外的白溪開渠引入，汩汩溪水挨戶環流，1200多座石板小橋是每戶人家洗菜、洗衣服的地方和進出家門的通道。形成“小橋流水遍庭戶，卵巷古院藏藝文”的古文化風範。小橋流水、粉牆黛瓦、卵石小徑構成了古鎮的神韻，是人與自然和諧的典範。自始至終，鹿山村民都一直開展各種有效的保護措施，保持這一神韻不失。他們對小溪按期清淤、修繕，不向溪中傾倒垃圾、污物，保持水流的清潔。 2006年，有關部門在溪流裡放養了紅錦鯉、鯉魚等，村民沒有一個去抓捕的，反而自發地放養一些魚類，魚兒成群暢遊的溪流也成了古鎮一道獨特的風景線。
再往前走就是澤思居，建於清代初年，因主人官居一品，故又稱“宰相府”。走近澤思居，發現此宅簷頭四注，馬頭牆高聳，整個建築氣勢恢宏。院內廳堂軒敞，廊柱挺拔。雕刻精細而復雜是是此宅的最大特點，可以說是“無梁不雕、無雕不精”，所以號稱為“江南第一雕花大樓”。進門可以看到正樑上刻有“四仙迎賓”的典故，體現了主人的待客之道。正廳東首樑上刻有五隻仙鶴，既說明了原來的主人是文官而不是武官，又體現了他的“五嶽朝天”的志向。西首樑上刻有“百鳥朝鳳”圖，從這些圖案可以看出這不是普通的官宦人家，因為這些圖案並不是普通人家可以任意雕鑿的。
大廳的正中掛著“俾熾而昌”四個大字的匾額，熾，簡體熾。是一句吉祥的祝福語，意指今日的繁榮昌盛源於宅主如熾的熱情，不懈的奮發與積累。匾額的下方有匾文，右側匾文：“祜軒老先生八十榮封暨令孫蔭棠芝華同泮致慶，家傳詩禮，嗣本惠良，誥賁龍章，蘭蓀競秀，棠棣齊芳，金坡視草，矍圃穿楊，綏福無疆，藍衫燦爛，華髪徜徉，駟門日大，麟趾徵祥”，左側匾文：“國史館編修，武英殿纂修，功臣館纂修，本衙門撰文，前癸巳，恩科福建鄉試正考官、午科山西鄉試正考官 宗晚生本崇頓首拜撰。 ”
我們沿著鵝卵石路一邊走，一邊看，不知不覺來到了前童民俗博物館。原為童保暄叔父之宅，也就是請方孝孺來前童講學的童氏七世祖童伯禮的舊宅。辦館前作當地的糧倉，現在成為了精神食量的寶庫，是我國第一家自籌資金建立的村辦博物館，呈三合院式，總體佔地面積約為1200平方米，建築面積約為800平方米，展廳面積為550平方米，現共有藏品1100件。館內陳列著前童古村歷史沿革，社會變遷發展史，村民原始生活用品，農業、農耕用具和工業工具，民間工藝品等物品，是一所古鎮民俗文化綿延不息的殿堂。陳列的藏品有家具、五匠工具、廚房用具、祭器、嫁妝、服裝、農用耕具、燈具系列和陶罐、打火石、煙燈等日常用具500多件，詳實地介紹了前童建村人從出生到婚嫁，而後成家立業，生兒育子習俗和從說媒、辦嫁妝到拜堂入洞房及回門等完整的婚禮習俗，體現了前童建村八百年來傳統的生活習性和生產特徵。二樓的“千工木雕花床”、“鼓亭”等不但體現了前童人民的勤勞和智慧，同時也充分展現了當地燦爛的古文化，展現了這一地區從古老向近現代發展的農村文明史。門坊上書“古豔（艷）”，意為“古雅艷麗”。
童氏始遷祖至今，信奉的是多子多福的觀念。傳宗接代、多子多孫被視為頭等大事，因此就有了環環相扣的誕生禮儀。前童人沿襲著一系列禁忌習俗。不吃生薑，以免孩子變六指；不吃兔肉，以免孩兒裂嘴唇；家中忌動土；油漆會招惹胎兒長斑點；釘釘子會把胎兒器官打壞等。
手工業歷來被前童人視為重要的生活來源。前童村學手藝者代代有人，手藝門類齊全，特別是石匠、木匠、泥水匠、漆匠、篾匠、裁縫、鞋匠、雕花匠、銅匠、金銀匠、染匠等。每代有名匠名工，遠近聞名，歷史上素有“五匠”之鄉的稱譽。前童民俗博物館收藏、陳列著傳統工匠使用的各種工具。據《童譜》記載，民國二十五年（1936年）前後，有裁縫三百餘人，號稱“三百把剪刀”，在上海、寧波、合州、武漢等地開設作坊，每年掙回大量財富，成為前童人主要經濟來源之一。
童氏祖先十分重視議婚。宗人擇婿選媳必須重教養、輕錢財。並規定“同姓不成親”，但表兄妹或姨表兄妹卻認為是“親上加親”，優先考慮。最受關注的還是男女雙方的年庚八字是否相合，如果相衝相剋，再好的家庭條件、人品相貌也無濟於事。千工婚床的工藝極為精緻，完成這樣一張婚床通常要花費一千個人工，故名“千工床”。床的三面圍著可拆裝的雕刻板或彩繪屏風，它由三部分組成：最裡面是“床”，相當於現代臥室的功能；床前部稱為“拔步”，是床沿前的小平台，拔步前有掛麵，設雕花柱架、掛落、倚欄、飄簷花罩，上有捲蓬頂，右邊安放二斗二門小櫥，左邊安放馬桶箱，相當於現代洗手間的功能；最外面區域的功能相當於現代起居室。
熱烈的婚慶過後，一個新的家庭成立了，他們開始新的生活，辛勤勞作、哺育後代。做生意、故手藝、種田地，前童人祖祖輩輩在這塊美麗的土地上繁衍生息。
前童“元宵行會”是江南獨有的傳統節慶文化的代表，現已列入浙江省非物質文化遺產名錄。鼓亭館內藏有元宵行會巡遊時用的鼓亭、抬閣、鞦韆，大多為明清時原物，是目前國內唯一的鼓亭、抬閣館。明代中葉以來，每逢農曆正月十一以後，前童的大街小巷，就會熱鬧起來，還有鄰近的柵下、下葉等村的田戶都從四面八方出集攏來，鑼聲鼓聲，響徹雲霄，傳遍山野田園。這是前童人為了紀念自己的祖先童濠，俗稱“濠公老爺”。因為古代的前童水利條件極差，年成的豐歉，常常取決於天時。濠公一馬光先，頃己所有，帶領鄉親歷盡艱辛，終於在白溪流中堵砩引水，灌入百渠千溝，包括古鎮的“八卦水系”，都源自這項工程。後來，前童人就以戶為單位分成若干護砩養渠小組，一年一輪換，直至今日。
獲得豐收的前童人不忘先人的功德，於是衍生出獨特的紀念方式——行會。而且定下規矩，年年都要在鬧元宵時一併舉行。前童後人為了記住濠公的恩德，在前童的塔山腳下造了一座廟宇，內塑濠公像。每當歲時節令，童氏後人都要來祭拜。到了正月十四、十五兩天，紀念活動進入高潮，人們抬出濠公像穿行在前童各村莊間，元宵紀念濠公的活動，也一直傳了下來延續至今。
童氏宗祠是前童古鎮的核心建築，中國古鄉村最大的特點就是以宗祠為中心展開村落佈局。“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源地，支派皆流於茲。 ”童氏宗祠位於前童鎮石鏡山路，建於明洪武十八年（1385年），是一座典型的封閉式宗法建築，牆體為錯縫搖鬥到頂。明代大儒方孝孺親自設計，由塔山童氏六世祖的妻子羅氏率子伯禮、伯謙等四兄弟所建。方孝孺不僅設計了童氏宗祠建築，而且制定了祭祀制度和童氏族規來維繫整個家族的有序性，從此奠定了前童宗族文化的基礎。 《塔山童氏譜志》記載：“我族有宗祠，制定於方正學先生。”童氏宗祠總平面佈局由南向北分別為正門、戲台、天井。東西二廂和正廳，是封閉式的四合院，佔地1.2畝。台門口豎有兩對長方形花崗石旗桿夾，旗桿夾石每面也刻有“鶴鹿同春”等圖案。
正廳為明代建築風格，它的通進深8.4米，通面寬13.5米，共三間二弄。宗祠為穿鬥抬樑混合結構的木架、蠶臥型雀替、圓礎型的柱礎、覆盆式的磉盤、五鳳樓狀的戲台，在中國較為罕見。這種建築風格始於南北朝，興盛於隋唐，因這裡較為偏僻，所以現在還有所保留。祠內天井寬闊，大廳有32根大圓柱，就像一副中國象棋中的32顆象棋子，隱含全局一盤棋之意，寓意深刻，象徵著童氏族人團結協作的精神。每根柱子中間大，兩頭小，是典型的隋唐風格明式建築。方孝孺題寫的“詩禮名宗”匾額高懸當中，點出了前童歷史文化的深厚。廳內立有一塊清道光三年的“祖訓碑”，是前童先祖教育後代要“耕讀傳家”、“奉禮完課”的族訓。
西廂角樓的四柱呈八字形散開，上小下大，四角還有下垂的擋風板（滴水板），洗去了明代皇城的建築風格，被專家讚為國內罕見的構造。這裡是全族聚會、祭祀和慶典等活動的場所。宗祠內迄今還保留有眾多的宗譜、壽屏、聖旨、對聯、祖像、古籍，無不反映了前童深厚的文化底蘊和傳統精神。方孝孺因剛正不阿遭受明成祖朱棣誅滅“九加一”族酷刑，連學生、朋友都不放過，前童後人不怕受牽連，為方藏匿遺著，收集遺骸掩埋。後來祠堂西廂還專闢有方孝儒祠，可見方孝孺對前童人影響之大，前童祠堂深厚的歷史文化不同凡響。
五福臨門宅又稱群峰簪笏宅，此宅由清乾隆舉人童桂林所建於嘉慶年間。他效法“孟母三遷”，擇址於書院“尺木草堂”旁，是官宅代表。這幢樓有左右對稱、高聳入雲的馬頭牆，俗稱“五嶽朝天”，不僅高峻險美，而且有防火擋風的功效。馬頭牆是古代江南富戶官宅威勢的象徵，其級數越多，則表示其職位越高，勢力就越大。五福臨門宅的牆面嵌著精美的雕花石窗，院內格子木窗雕有各種不同含義的圖案，寄託了宅主人的希望。外牆頂端堆塑“群峰簪笏”、“清流映帶”等文字，體現此宅獨特的地理位置和主人胸襟。
牆尖塑著沖天而起的躍魚和飛龍，寓含“鯉魚跳龍門”之意。這些表達了房主人求富貴，盼高升的願望。門柱上那兩隻活動的倒掛獅子，或稱“太師和少師”，表示事事如意，暗喻著古代家庭老少之間的生氣和樂趣。門楣上雕有“葵心向日”；台門墀頭牆上嵌著一對清乾隆年間的豆青青花五蝠抱壽紋瓷盆，象徵五福臨門，宅名的由來及各種精緻浮雕木刻是前童深厚的耕讀文化的集中體現。
藝術大師陳逸飛兩度在前童古鎮拍攝《理髮師》，前童也因為這個愛情故事而開始為人所知。亂世中的愛情往往纏綿悱惻感動人心，而前童本身的古韻和氣息更給這段愛情填上了浪漫的色彩。電影《理髮師》可說是畫家陳逸飛的絕筆，陳逸飛為此傾注了極大的心血，至少有三四年的時間，擱下畫筆，玩起在電影，在《人約黃昏》後，他將自己的美學追求付諸這部片子。為拍好電影中的一些鏡頭，陳逸飛將外景地選在前童，並拍了一個多月。在前童村里的一條僻靜小巷裡，當年拍攝《理髮師》的那間鄉村理髮店還按原樣保留著，那把轉椅子也在，牆上貼著電影海報，但陳逸飛已經不在了。
中國的八卦是一門深奧的學問，在很多領域都有應用，前童古鎮上水系的修建也是用的八卦原理，當地人親切的稱之為水八卦，然而在周莊、同里、西塘、烏鎮的巨大光環之下，顯得默默無聞，但是它的獨特之處卻不容忽視。從村口牌坊進入，順著水流漫步在鵝卵石小徑，一眼望去，可以發現每條街道牆弄的路邊都有一條渠道：以童氏宗祠為中心，將村中所有房屋和農田劃為八個部分，分別代表乾、坤、震、艮等八個卦，所有卦與卦之間以一根紅線貫穿,這樣家家戶戶門口都有水渠，也都有活水，八卦水系，流水嘩嘩，碧水幽幽，流遍家家戶戶，不似水鄉，勝似水鄉。正是有了這八卦水系，既保證了村民的吃水問題，又解決了田地灌溉的問題，這也是前童鎮長盛不衰的原因，前童鎮造這個八卦水係也是 因為遭遇到了大旱。公元1508年，明武宗正德三年，寧海大旱，莊稼顆粒無收，為了解決這個問題，前童鎮的童濠經過研究，決定率領村民修建水渠，引白溪水入村。但是水進入到村子裡，該怎麼佈局是一個讓人頭疼的事情，經過研究規劃，童濠根據整個村子的地理形狀，依照“太極生兩儀、兩儀生四象、四像生八卦”的原理，將水渠一分二、二分四、四分八，依地勢順路沿屋流淌，最終形成了家家戶戶、門前屋後、小橋流水、清流映帶的八卦水系。
在前童這塊富有文化底蘊的土地上，有著眾多的古樹名木，鎮北三棵古樟樹，已逾千年樹齡，曾是徐霞客歇馬處，植於元代，樹高18米，胸圍長15米，中空，空內徑6米，底土面積40平方米的大洞，構成一座可容納10多人的天然木居。昔日常有村民在其中宴飲、娛樂，既可避暑納涼，又可遮風擋雨。該古樟巨枝五杈分開，如五條虯龍盤旋而上，人稱“五杈樟”據專家考證，此樹年齡在1200年至1500年，胸徑為浙江樟樹之二，木材蓄積量為浙江之最，是國家一級保護古樹，有“浙江第一古樟”之美譽。
前童是一座不凡的江南明清時期的民居原版，是一幅古韻濃重的鄉村畫，一段優美動人的江南絲竹調。走進那裡“家家有雕樑，戶戶有活水”，八卦水系，流水嘩嘩，碧水幽幽，流遍家家戶戶，不似水鄉，勝似水鄉。走在前童古鎮的卵石小徑上，路邊是幽碧的流水，身旁是青磚墨瓦，鏤棹雕櫺，腳下是嵌圖道地，如若在謠雨霏霏的春日，更顯出其曾經滄海的古樸與肅殺，讓人不由沉靜下來，也更能體味出古鎮的纖麗和清幽。在古鎮過度開發已成大勢的今天，前童顯得有些寂寞，也正因此，它保存了最為完整的古鎮氣息，這裡沒有刻意的張揚、修飾、模仿，一切都跟古遠之前一樣平靜安好，這來自於克制隱忍，更來自於一種長期的修煉，透入骨髓融入生命的一種姿態與光澤。轉朱閣、低綺戶、青瓦牆、木雕樑、水潺潺、月明亮，幻境般美麗的前童古鎮中，你做了一個長長的美夢，夢千百年歲月悠悠而逝如一朝，前童仍是舊時模樣。
在人的心靈深處，總會留有這麼一個寬敞而透亮的空間，企盼飄逸著靈性和激情的古典安然回歸。而最純真幼稚樸素的情景常常也是最感人的，最能讓心靈滿足的。這裡沒有刻意的模仿、矯飾、張揚，一切都跟兒時一樣，那種姿態、那種光澤，都是那麼的平靜。前童古鎮蘊含著太過豐富的歷史和文化內涵，我這種走馬觀花式的瀏覽，就不可避免地缺少了一份品味古鎮的從容，難以感悟歷史滄桑的久遠和文化積澱的深厚，從而由內心深處發出思古之幽情。所以獲得的只有一些支離零碎的感覺。青磚、卵石、巷陌，雖歷經風吹日曬而古貌猶存；青磚墨瓦、鏤棹雕櫺的古宅和沿街牆面上的石窗花勾勒出古鎮的纖麗和清幽；別具匠心的鋪地和幽致的院落中以黑白二色鋪裝的各種具有的喻意的圖案猶如一幅幅工筆劃，顯示了前童村難得的高超工藝水平。寂靜屋簷上那些風中瑟瑟搖晃的野草枯莖，隨風搖盪，顯得如此淒清，縹緲。前童是詩，是一首洋溢著靈性的詩。恬淡寧靜的小橋流水讓前童古鎮在古樸中多了一份飄逸，多了一份靈性，潺潺的流水聲，猶如美妙的音符，輕奏著天籟之音，令多少文人墨客連留在這塊土地上久久不願離去。前童是酒，它那深厚的歷史文化底蘊就像是一壺濃濃的鄉村陳酒，醉倒了多少來來往往的遊客。古樹、神泉、明山、秀水，遍布前童古鎮的各個角落。千年靈氣也都在這裡聚集，凝成了的古文化風範。明經宅、上堂屋、五福臨門、好義堂、名宗祠等完好古宅向人們訴說著當年的輝煌。一踏進這裡，就讓人情不自禁的醉倒在前童那一份無法言說的古典韻味當中。