2019年12月15日，上午，我是先參觀了天一閣，接著又遊覽了與天一閣連在一起的月湖景區。月湖景區位於寧波老城區的西南隅，面積96.7公頃。其中水域9公頃，是寧波城內最重要的歷史文化保護區，素有“浙東鄒魯”之美譽。月湖的開拓，開鑿於唐貞觀年間（636年），至太和七年（833），鄮縣令王元暐興修水“導它山之水，作堰江溪”，並引流入城，瀦為日、月兩湖，民得其例。至兩宋時期，寧波漸成繁華都市和京畿重鎮，城中水利相繼修浚。以至“溝血脈連”、“家映修渠，人酌清泚”，形成以月湖為核心的城市水網系統。 “三江六塘河，一湖居城中”，現存的水則亭遺址及月湖河道，就是這段歷史的重要見證。元祐八年（1093）至紹聖間，知洲劉淑，劉程先後疏浚月湖，“以積土廣為洲，遍植松柳”，月湖十洲從此形成，風光盛於一時。據文獻記載：“湖中有汀洲島嶼凡十，曰：柳汀、雪汀、芳草洲、芙蓉洲、菊花洲、月島、松島(即竹洲)、花嶼、竹嶼、煙嶼。亭台樓閣隨方面勢，四時之景不同，而士女遊賞特盛於春夏，飛蓋成陰，畫船漾影，殆無虛日”。眾樂亭、憧憧二橋、偃月堤、廣生堤、壽聖寺、十洲閣、銀台第等，成為月湖十景之主景。
月壇位於菸嶼南端，分上下二層，中間聳立月神鵰像，高5米，是月湖象徵之一。日、月、龍、鳳雕塑石柱分立在月壇四周，雕塑運用傳統的方法塑造，與月湖的文化和環境相融合，雕塑的靜與湖水的動相互協調成為永恆的樂章。魏明倫《月湖銘》中寫到：“遠迎賓客，近納鄉親。眾樂亭遺址可尋，獨樂不如眾樂；芳草洲茂林猶在孤芳怎及群芳。四面無牆，遊客自由來往；八方坦路，公民平等消閒。”
月壇向東走是“蘆嶼”，蘆嶼向東是煙嶼，此處有一座三孔石拱橋，為風雨橋，橫臥在湖的南端，過橋就是竹嶼。煙嶼原為湖上漁人聚居之地，北宋後期，龍圖閣待制舒亶歸里後，在此築嬾堂，與友人唱酬，開寧波結社雅集之先。南宋時為邊進士家學、樓三學士宅、趙學士錦裡。明時煙嶼有陸氏宅第，有尚書第、中丞第、榜眼第、給諫第等，此外有謝御史第、萬氏寓居、全氏新徙第。出生於菸嶼的史學大家全祖望，被譽為“班( 班固) 馬( 司馬遷) 之後第一人”。煙嶼現存清代著名藏書家、樸學家徐時棟的藏書樓“煙嶼樓”，桂井街一帶則保留了登科第、師古堂等明清建築，形成完整的桂井街( 巷) 居宅建築群。
隨著宋室南遷，月湖成為了浙東學術中心，是文人墨客憩息薈萃之地。月湖十洲成為四明故家大族的擇居佳處，文人士夫會聚於此，退隱里居，讀書講學，成一時之尚。著名的西湖樓氏家族，如宋丞相史浩家族，以及楊簡、袁燮、舒璘、沈煥等“四明學派”的著名學者，都曾在此定居或流寓講學，“里為冠蓋，門成鄒魯”。十洲之上因而世家宅第林立，書樓講舍遍布，廟堂寺院眾多，園林泉石獨幽，小橋流水、竹影荷香，極富江南水鄉和地域文化特色。明、清以來，傳統相繼：范氏天一閣、徐氏煙嶼樓、張氏方岳第、童氏白華堂，名人輩出，書香幽幽。這些風流人物，或隱居，或講學，或為官，或著書，都在月湖留下不可磨滅的印痕。全祖望曾寫下優美篇章《湖語》，記載月湖的千年文明，令人嘆為觀止。
前面是煙嶼雙亭，靠湖的亭子名“寒煙”，臨街的亭子名“蘆嶼”，後一字連起來就是“煙嶼”。寒煙亭為兩座連體木亭，四角攢尖頂結構，飛簷翹角，兩亭相依，珠聯璧合。
竹嶼位於月湖東岸南端，“翠雲搖曳波心起，清影扶疏月際來”。宋時，竹嶼有“慶曆五先生”之一的樓鬱、廢廣德湖為田的樓異、繪《耕織圖》組畫的樓璹、大學士樓鑰，稱“西湖樓氏”。竹嶼宋時為樓氏義田莊、攻媿齋、白醉閣、仰嵩樓、登封樓、梅麓，及汪氏友恭堂、應氏義塾、長春書院、桂芳橋高氏、楊氏。明為徐廷尉故居、沈方伯第、張尚書第、謝御史第、五嶽軒朱氏、楊太僕第。舊時竹嶼多私家花園，如陸氏拗花園，張氏蕭園、謝氏天賜園、楊氏翛園等。現在的竹嶼，遍布竹林、竹廊與竹亭。竹嶼上種植了多品種的觀賞竹子。竹林風情恰如王安石的名詩《詠竹》所寫：“綠竹半含籜，新梢才出牆。雨洗娟娟淨，風吹細細香。 ”
竹嶼上保留的唯一的一幢古宅是吳氏支祠，吳氏支祠是民國建築，其主體建築坐北朝南，由儀門、左右廂房、天井及正殿等組成。儀門單簷硬山頂式三開間，三柱五檁，中柱開三道門。正殿，單簷硬山頂、面闊五開間高平屋，有捲蓬頂前廊、明間為抬樑式，樑柱用材較大，屋架高敞，明間正中懸“吳氏支祠”額。月樑上雕飾文史典故、傳統圖案，甚為華麗。屋頂复小青瓦，屋脊高聳，東西有廂房各三間，正殿的廊柱和廂房的前柱均為方形石柱，上鐫對聯數幅。吳氏支祠為清光緒三十一年（1905），首任寧波商務總會會長吳葭牕的家祠，吳曾為晚清名臣張之洞的幕僚。吳葭牕又名吳傳基，清末民國銀行家，寧波商幫早期領袖人物，清末民國初期中國錢業代表人物之一，也是著名法學家吳經熊之父。作為寧波商幫早期的領袖人物，他與王月亭、湯仲盤發起並成立了寧波商務總會，開寧波商會發展先河。家祠內立有民國二十年（1931）撰刻的《吳氏家廟碑記》。該祠用材碩大，做工考究，是較為典型的寧波特色的廟堂建築。現在吳氏支祠被武術協會開辦了太極館，用以推廣太極拳文化。
月湖最南邊的湖中小島是竹洲，竹洲四面環水，是湖中四洲中最南端的一個島，其西側有橋與煙嶼相連。竹洲原稱松島，自南宋丞相史浩築真隱觀後，改名“竹洲”。“種得青青竹數叢，翛然便有古人風”。宋代島上有樓公講舍、錦照堂、王氏晝錦堂、史氏真隱觀、四明洞天、史少師宅、竹洲三先生書院等。明代，這裡有陸康僖公祠、全氏別墅等。清光緒年間知府宗源翰在此辦辨志書院。民國在竹洲辨志書院故址創立寧波第一所女子師範學校，也是在竹洲創立的第一所正式學校，現更名為寧波第二中學。寧波二中培養了大批人才，金維映、陳修良、朱楓、楊眉山等革命家，中國科學院院士路甬祥、沈自尹、李志堅，諾貝爾獎獲得者屠呦呦，海派女作家代表蘇青等，皆為其中佼佼者。竹洲島上的寧波二中，是月湖最有書香之氣的地方，也被稱為是中國最美中學校園，這裡竹葉婆娑，波光瀲灩，幽雅寧靜，書葉留聲。
竹洲島西邊是月島的月亮灣，月亮灣的南部，有映月橋與揖月亭，映月橋為單孔石拱橋，優雅小巧，揖月亭為六角攢尖頂石亭，玲瓏清秀。月島高遠處有一扇形亭，題有“沉香醉月”匾額。
月島位於月湖東岸菊花洲、竹嶼之間。“月明偏照海邊洲，綠水回環漾素秋”。月島舊有牢家橋宋氏、鑄冶邵氏、永寧巷費氏、花果園廟、信天緣堂、建墓橋宋氏等跡。月島上原有七牧將軍廟，紀念南宋初年康王趙構逃難至明州（寧波）時，為救他被金兵所殺的七個牧童。另一處與趙構有關的建築是花果園廟，祀護送趙構御駕至明州杜愷將軍，亦有祀史浩園中土地神之說。花果園廟北鄰的楊宅，為民國甬上教育界名流楊菊住宅，現為海曙美術館。月島現存花果園廟、楊宅、吳氏祠堂，東北角是遍植銀杏的院士林。寧波歷史悠久，人文薈萃。古往今來，鐘靈毓秀的寧波大地孕育了一大批思想家、藝術家和科學家，為中華民族的文化繁榮和科技發展作出了重大的貢獻。寧波是著名的院士故鄉，寧波籍院士數量達110位，居全國各城市之首。 1999年院士路甬祥、朱高峰等32位寧波籍院士專程返鄉，在月湖之畔栽下32顆銀杏樹。時光荏苒，銀杏樹已蔚然成林。金秋時節，滿目燦爛，院士林成為月湖一抹最絢麗的色彩。微風拂過，枝葉婆娑間，傾吐著院士們對家鄉的濃濃深情和殷切期望。
院士林的南側，是月園，月園是一座風景秀麗、環境幽靜的園中園，月園其實是一個島，四面環水。入口是一座單層歇山頂建築，木結構，古樸典雅。進入園內，首先進入眼簾的是一個優雅別緻的院落。圍牆粉牆黛瓦，圓形月門，鏤空牖窗，花卉綠籬，拼花卵石地面，盡顯江南特色。月園作為寧波月湖公園“月湖十景之一”，它既保留了明末清初古建築的風格，又輔以仿南宋風格的亭，廊，軒，榭以及假山奇石，凌流水境，園路綠化等，形成以亭台樓閣相映成趣的江南園林獨特風格。沿湖四周佈設亭台樓閣、水榭連廊、花木假山，環境優雅。
月園內有《寧波月湖銘》石碑，黑底金字，由“巴蜀鬼才”魏明倫撰寫，全文措辭華麗，貫古通今，生動再現了月湖的歷史，概括了月湖的地理位置：“海定波寧之港，鷹飛魚躍之時。喧喧鬧市之間，疊高樓之下。芳園留翠，保存靜靜湖：曲徑通幽，形岧彎彎半月。何處無湖?何夜無月?湖有特色，月亦多姿。此溺蟬聯天閣，得“天”獨厚；此月烘托高麗館附“麗”交輝。聚傳統神韻於堂奧，兼現實風情於咫尺。周圍時尚時髦，正中古色古香，街心淨土，市內桃源：外車如流水新新人類隨潮去，湖里水如明鏡，代代英豪照影來。狂客隱居，賀知章鄉情切切學士遊湖，司馬光詩興濃濃荊公執教，王安石書生琅琅：奇才修志，全祖望史筆悠悠。唐鑿兩湖，宋設十州，明增一閣，清仰三賢。碧沚文風盛，柳汀墨氣靈。人間典籍儲湖畔，天帝瑯嬛降范家。有書促有德，皆有為之士；無知誇無畏，乃無恥之尤!早傳古語，吳越非藏污納垢之地：再續新詞，寧波是育才興學之鄉。千帆萬舶大港船通四海：八索九丘，甬人學富五車。陽明哲理，攻破心中之賊：宗羲宏論，剖析君王之害。婉約抒情，吳夢窗粉煙藍霧：激昂報國，張孝祥鐵馬金戈。奉化生林逋，落戶孤山胸懷梅鶴；鄞縣隱高明，紮根菊圃，汨灑琵琶。一品忠貞，方孝孺血流北闕；滿腔壯烈，張蒼水魂系南明逄早春而悼柔石望紅桃而祭殷夫江山如畫，天壽畫登泰斗雅行如字沙孟海字舞龍蛇。人生如戲，周信芳戲傳麒派；奮進如船，包玉剛船奪王冠。匯商界巨頭聯社團俊彥中科院士多甬籍滬人祖輩半寧波漫步月湖，極目天涯有海水處必有華裔，有華裔處必有同鄉，有同鄉處必有人才，有人才處必有勳業。安得風雲會，凝聚寧波幫。重返月湖，共煮青梅。憶唐宋衣冠之盛，議當今鵬翼之飛。月湖一千二百歲矣!飽經憂患，見證興亡。觀君子化猿鶴，看小人化沙蟲。城頭換幟碧波不改長青色：弄臣變臉，書樓不折棟樑腰。帝制皇杈俱滅，月湖活水長流。遠迎賓客近納鄉親。眾樂亭遺址可尋，獨樂不如眾樂：芳草洲茂林猶在，孤芳怎及群芳。四面無牆，遊客自由來往；八方坦路，公民平等消閒。專家到此，回顧前朝師表；公僕臨湖，遙瞻古代清官。佳節招商，服裝集錦。雲想霓裳影，玉想水晶心。憂物慾橫流，盼世風日上。對景寫生，鮮花與人面映紅；登高祝愿，服飾共心靈媲美。今日遊人，追思先輩賢人：後代遊人，再思今日賢人也。 ”
月島上還有楊宅，系清代建築，主體建築坐南朝北，由門廳、主樓、倒座、廂房及後樓組成一座四合院，建築面積855.37平方米。原為民國時期甬上文化界名流，寧波二中校長楊菊庭住宅，現為海曙月湖美術院。楊菊庭（1888～1969）名貽誠，字菊庭，別號端虛，鄞縣人。楊菊庭自幼聰敏好學，成績突出，在上海南洋公學大學部電機科就讀時，每次考試名列前茅，受到校長唐文治的賞識，視為得意門生。1909年，楊以第一名的優異成績畢業於南洋公學大學部電機科，並被寧波府中學堂、寧波府師範學堂聘為數學、英語教員。由於學識淵博，教學認真，很受學生歡迎，同仁贊佩。尤其教三角，頗為出色，而被譽為“楊三角”，與石幾何（石德濂）”“蔡代數（蔡曾）稱譽甬城教壇，後任寧波市立女子中學 (現寧波二中）校長。楊菊庭不僅擅長數理，對國學、考古造詣也深。他曾用業餘時間探訪城郊歷史遺跡，曾在西郊管江岸荒墳蔓草間，發現了300年前黃黎洲講學之萬氏白雲莊遺址。此外，楊菊庭還編著了《竹洲文獻》三卷，《甬語經》一部和《張蒼水事略》等文。 1932年鄞縣文獻委員會成立，他被推選為委員。楊宅大門門額“湖上擷英”。
月亮灣位於月島西面。湖水在此衝出一個小灣，灣外為一環形小島。靜靜的月亮灣，宛如一個清純如初的佳人，始終不為紛繁塵世所擾。一泓清水，澄澈見底。如今的月湖已然成為甬城的象徵和城市的綠肺，文脈傳承，琅琅讀書聲依然不絕於耳，書香的氣息已完全浸潤月湖的芳草碧水，使月湖顯得更加富有靈氣。
月湖橋又名湖心東橋，是月湖的古蹟之一，是月湖最有代表性的橋樑，始建於宋元七年（公元1084年），現存建築是經清乾隆四十六年 （公元1781年）修建的。它是一座單孔石砌拱橋。橋兩旁置石欄，設有望柱，柱頭雕有荷花，兩端設抱鼓石。具有清肛石橋建築的特點、橋全長15.7米，高3.8米，寬4.85米，跨水5米，矢高3.5米。兩側為垂帶踏步，橋拱的砌法為拱圈石縱聯砌置法。玉堂富貴：江南園林中將玉蘭、海棠、牡丹和桂花配置在一起，取諧音 “玉堂富貴”，橋心舖有 “玉堂富貴”石板。月湖原有三堤七橋之勝，七橋中，月湖橋是目前湖上按原狀保存的唯一橋樑，也是城區內唯一倖存的石拱橋，橋洞兩側青藤飄拂，古意盎然。
月湖橋的北邊是花果園廟及戲台，戲台與花果園廟隔河相望。花果園廟位於月島之上的“月園”內。花果園廟始建於宋代，宋建炎時，杜愷將軍護送宋高宗御駕到明州後，因病住在該地，並有兩頭安南（今越南）異獸伴於杜愷的左右。據傳南宋淳祐元年（1241），明州發生一場大瘟疫，杜將軍領著異獸顯靈，遏制了瘟疫的發展，民眾為感謝他的恩德，為他建造了祠廟，並雕刻了兩頭石異獸放置於大門兩側。廟於明萬曆四十六年（1618）重建。清乾隆四十六年（1781年）花果園廟毀於大風，後於當年重建，建築坐東朝西面湖，由過路亭、台門、前殿、後殿組成，均為單簷硬山頂建築，佔地面積380平方米，台門三開間，兩側檻板上鐫 “地接賀秘祠，祉鄰忠定宅” 對聯一幅。前殿為高平屋，面寬三開間，後殿三開間，平屋。還有一種說法，這裡原為南宋宰相史浩的花果園，其廟神即為管理地園的土地神，從建築及史料分析，後一說法比較可信，是月湖邊上僅存的與南宋史氏有關的建築。台門檻板上有兩幅聯：“南渡神威著，西湖廟貌崇”、“祉鄰忠定宅，地接賀秘祠”。
花果園廟現闢為寧波八行文化陳列館，“八行”是史氏家族的家風家訓。“八行文化陳列館”把研究、展示、傳播、推廣南宋四明史氏歷史文化資源作為方向，在傳承和發揚“八行”孝文化精髓的基礎上，打造一個集主題展示、藝術培訓、文化創作、學術研究於一體的公益文化平台。北宋大觀年間，史浩的祖父史詔，以孝義名聞鄉里，被宋微宗賜號“八行高士”。 “八行”是指：孝、友、睦、姻、任、卹、中、和八種優良道德品行。史詔一直以“八行”樹立家範，其後人稱“八行垂訓”，史家的宗祠都叫“八行堂”。四明史氏望族，在南宋六代族賢輩出，以“一門二王三相五尚書七十二進士”，“滿朝文武，半出史門”，輝煌了100多年，是寧波歷史上唯一對全國政治、經濟、文化、宗教產生影響最大的家族。“三宰相”為史浩、史彌遠和史嵩之，史彌遠為史浩的三兒子，史嵩之算是史彌遠的侄子，其中史浩和史彌遠還先後封王。史氏在南宋朝廷為官者達200餘人，貫穿了整個南宋一朝，一部完整的史氏家族史幾乎就是南宋史的縮影。
史浩（1106年—1194年），字直翁，號真隱。明州鄞縣人，南宋政治家、詞人。宋高宗紹興十四年（1145年）進士，調餘姚任縣尉，後任溫州府學教授。南宋紹興二十七年（1157年），在他人的推薦下，史浩應召入京，升遷為太學正，不久又升為國子博士。這使他有機會與皇帝商討大政。文獻記載，宋高宗趙構對史浩“有相見恨晚之嘆”。由於皇帝沒有子嗣，史浩便建議他從趙家本族中太祖一系的後人裡選定太子。皇帝採納了他的建議，選宋太祖趙匡胤7世孫趙伯琮（後改名趙昚）、趙伯玖（後改名趙璩）為皇子，並讓史浩擔任他們的老師。史浩發現趙昚生性恭順謹慎更適合繼承帝位，於是向皇帝進諫了自己的想法。皇帝經仔細觀察，發現確如史浩所說，便立趙昚為太子。趙昚後來繼位，就是宋孝宗。南宋隆興元年（1163年）初，也就是孝宗繼位後半年，史浩官拜右僕射，淳熙五年三月，復拜右丞相，淳熙十年（1183年），除太保致仕，封魏國公。宋光宗禦極後，進太師。紹熙五年（1194年），史浩去世，年八十九，追封會稽郡王。宋寧宗時賜諡“文惠”。嘉定十四年（1221年），以子史彌遠貴，追封越王，改諡“忠定”，配享孝宗廟庭。為昭勳閣二十四功臣之一。
史詔（1057-1129），入孝出悌，謹信愛眾親仁，以孝為本，奉行八行，不願入朝為官，得到了宋徽宗的高度評價，徽宗在聖旨寫道：“聞爾史詔，安貧樂道，澹然無求，執德不回，久而益堅。”並賜號“八行高士”。後人稱史詔為“八行先生”。所謂“八行”，大概的意思是：“孝”是孝本庸德，孝為百行之原，百善孝為先，強調君子在家若能尊祖敬宗行孝道，培養德行，雍睦家庭，才能在社會上建功立業；“友”是善兄弟為友，強調兄弟之間要互敬互愛；“睦”是和睦協調，患難相卹，困難相助，豐儉多寡，推力是視；“姻”泛指姻親關係，婚姻和諧，是異之以和，文之以禮，往來作酬，去炎涼之見，以篤摯之忱；“任”是無恢宏之量，不能任。無剛大之氣，不能任。無堅韌之心，不能任。惟不為私屈，不為欲蔽，身體力行者，始克勝而愉快。意在有擔當。 “卹”是要周濟貧困，厚民之生，救民之死。有憂慮、憐憫、賑恤之意。 “中”就是中正不偏，不偏不倚，中庸之道。 “和”是以和為貴，和而不同，防止心中不正，情慾先知，行為偏激，背離人道。這“八行”之美德，也是中華民族的傳統美德。
煙嶼樓是清代寧波著名藏書家、樸學家徐時棟藏書樓，也稱戀湖書樓。建築群由大門、儀門、前樓、後樓及廂房等組成，坐西朝東，面對月湖。大門位於樓的北側，朝東，進大門南轉即為儀門，儀門單簷硬山頂，一開間，進儀門東為高牆，西為前樓，前樓坐西朝東，重簷硬山頂，五間二弄，樓上即為著名的藏書樓“煙嶼樓”。後樓與前樓在同一軸線上，重簷硬山頂，五間二弄，另有廂房及偏屋數間。由徐時棟父太茂公創建於清道光三年 ( 1823年) 二月，時年其父“更故宅，創五之軒，立戀湖書樓。”徐時棟題詩紀之：“吾鄉原自號文明，高閣臨湖建柳汀。善寫鄉風呂中甫，綠楊叢裡讀書聲。”命名煙嶼樓，是因為書樓座落於菸嶼洲。戀湖書樓更名為煙嶼樓，還有一說是在1847年徐時棟第二次上京會試失利，自京城回甬後決意放棄功名，一心藏書和著述，就把書樓名稱由“戀湖書樓”改為“煙嶼樓”。徐時棟，字定宇，一字同叔，號柳泉，鄞縣人。道光二十六年（1846年）舉人，後來，兩次上北京會試，均不得志，從此便發憤讀書。著作有《煙嶼樓文集》、《煙嶼樓詩集》等三十餘種，是一位著名的學者和藏書家，有藏書六萬卷，他不但收集名家的著作，還留心收集鄉邦文獻。訪得宋元時期寧波地方志，得善本六種，就專心校勘，刊印了《元四明六志》八十三卷 。
煙嶼樓的北側，在桂井巷口，豎立著一尊全祖望大師的青銅雕像，雕像高2.5米，基座90厘米，經過四道工藝，最終採用青銅灌注技術精心鑄造，還原了一位在月湖桂井巷口獨步思考的睿智老人形象。1705年，全祖望出生在桂井巷裡，是我國清代傑出的史學家和文學家，是繼黃宗羲、萬斯同之後浙東學派承上啟下的重要代表人物。他一生坎坷，卻筆耕不輟，給我們留下了30多種、400多卷的著作。全祖望（1705-1755），學者稱謝山先生，在學術上繼承和發揚了浙東學派“經世致用”的傳統，可謂浙東學派的重要人物。其史學成就和斐然文采獲“班（班固）馬（司馬遷）之後第一人”的美譽。中國新文化運動領袖胡適曾有這樣的評價：“絕頂聰明的人有兩個，一個是朱熹，另一個就是全祖望。 ”雕像背後是沙孟海書全祖望詩：“歷年二百書無恙，天下儲藏獨此家。為愛墨香長繞屋，只憐帶草未開花。一瓻追溯風流舊，十載重驚霜鬢加。老我尚知孤竹路，誰來津逮共乘槎。 ”
古時月湖有三堤七橋，現只存一堤四橋，其中的兩橋就是湖心西橋和月湖橋，一堤就是及兩橋間的廣生堤。因花嶼有湖心寺，而堤在湖心寺前，佛教本有普渡眾生的教旨，所以堤為廣生堤。湖心西橋是連接月湖的花嶼與煙嶼之間的單孔石拱橋。北宋元佑八年（1093年），明州大旱，太守劉珵栽柳植松，疏浚月湖，在建造十洲勝景的同時又建了這座湖心西橋。清朝乾隆四十六年（公元1781年），湖心東橋按照原樣重造，更名為 “月湖橋”，並鐫刻在橋額上。將湖心西橋稱為 “大廳橋”，湖心寺改名為 “月湖庵”。清道光十九年（1839）重建，改建為石砌圓拱橋，橋額為舊物。
北宋初期，月湖中心湖心島上已建有“壽聖院”。北宋元豐二年，“唐宋八大家”之一的曾鞏上任明州太守時，寫過《遊壽聖院》：“一峰瀟灑背城陰，碧瓦新堂布地金。落花禪衣松砌冷，日臨經帙紙窗深。幽棲鳥得林中樂，燕坐人存世外心。應似白蓮香火社，不妨籃舉客追尋。”可見當時湖心島已成為文人墨客尋幽修心之地。湖心島上“壽聖院”之名由皇帝敕賜，城里人稱為“湖心寺”。 《宋寶慶四明志》中，曾名“湖心廣福院”。明朝時，錢塘文士瞿佑客居於月湖東岸，對月湖周邊民情瞭如指掌，於是寫下了以月湖湖心寺及周邊發生的故事為素材的名著《牡丹燈記》。瞿佑，字宗吉，號存齋，錢塘（杭州）人，歷任仁和、臨安、宜陽訓導，少有詩名，晚年因詩蒙禍，謫戍邊十年。 《牡丹燈記》內容大概：上元佳節時，一喬姓書生因新喪其偶，在月湖邊漫步解愁。忽見一丫鬟手提牡丹燈籠在前，後又見一妙齡女子隨之，仔細端詳，女子容貌端莊，嬌羞可人，書生不禁為之動心，便和女子軟語溫言，直至天明。此後夜至晨歸，小有月餘。一鄰居告訴書生，夜間和你有約的女子不是凡人，她的靈柩就停放在湖心寺，不信你去看。書生害怕，去湖心寺探一究竟。果然有一個靈柩停放在偏室，名諱正好與該女子吻合。書生自此不敢再與女子幽會，但心中仍然念念不忘。又有一日，書生借酒澆愁，回家途中繞道經過湖心寺，推門入寺，想再見一見夢中姑娘。然而，自此之後，喬姓書生就不知所踪，只有衣冠留在寺內。對此，全祖望留下詩句：“若到更深休戀戀，湖心怕遇牡丹燈。”這一故事飄揚過海流傳至日本，改編成通俗讀物，依然叫《牡丹燈籠》，一時名聲大振，並且多次被搬上大銀幕。
湖心寺舊址位於月湖花嶼、月湖橋邊，現存建築五間二進，為清同治十二年（1873）修葺，稱月湖庵，上世紀搬遷別處，現為雪舟紀念館，為湖心寺留存之“餘跡”。古湖心寺，舊號水陸冥道院，始建於北宋治平元年—四年（1064—1067年），熙寧元年(1068年)宋神宗賜名“壽聖院”。司馬光描寫當時月湖的名篇眾樂亭節錄中，有“橫橋通廢島，華宇出荒榛，風月逢知己，湖山得主人”的詩句，除了“橫橋”指的是月湖橋外，“華宇”指的就是湖心寺。另外政治家王安石、龍圖閣大學士舒亶等都曾經到此，或隱居、或講學、或為官，或著書。到了南宋紹興三十二年(1162年)宋高宗又賜額“湖心廣福寺”。為宋代明州六大十方律院之一。元代寺毀，明洪武元年(1368年)重建，並在寺後建袁公祠，紀念1276年進士袁鏞領導抗元鬥爭被俘就義。明永樂初寺又遭毀，宣德元年(1426年)又建。嘉靖三十三年(1554年)兵部尚書張時徹退隱後購湖心寺為書院，改湖心寺為月湖精舍和寶綸堂，以為藏誥勒之所。成化四年（1468年）日本畫僧雪舟等楊在寧波作《寧波府圖》，把湖心寺和湖心二橋標註在上，傳往東瀛。
花嶼是湖中四州中最大的島嶼，“香氣襲人蜂蝶醉，紫紅深處坐吟詩”。舊為湖心寺、十洲閣、澄輝閣、滄州閣、袁忠臣祠，明為張氏月湖精舍、寶綸堂；清為月湖庵、袁宅。花嶼東連月島，西接煙嶼，中間架有兩橋，名湖心東橋和湖心西橋，始建於北宋元豐年間，現存的東橋繫著名的月湖橋，清乾隆年間重修。花嶼在北宋時建有佛教古剎——湖心寺，為明州四大律寺之一。明兵部尚書張時徹改湖心寺為月湖精舍和寶綸堂，月湖庵為寶綸堂遺跡。清代建築袁宅是吳冠中名畫《雙燕》圖原型，現為寧波茶文化博物館。
古戲台始建於南宋淳祐年間，元至治年間遷移至今址，現存建築是清康熙年間重建的。戲檯面闊７米，呈正方形，高約６米，飛簷翹角歇山頂，戲台內頂部的斗拱等層層盤旋向上，往內收縮而成螺旋形藻井，俗稱“雞籠頂”。頂中間還置有一面大銅鏡，四周雕塑著８個龍首和花籃。這穹頂的銅鏡和藻井不僅具有消防避災的作用，而且據科學檢測，當演員在台上高歌或低吟時，其四壁會形成共鳴，出現餘音繞樑的音響效果。宋代時，誕生於浙江溫州的南戲在江浙一帶非常流行。寧波的戲曲在南戲中佔有很大的分量，主要的標誌是元末明初戲曲家高明在鄞縣創作的《琵琶記》，在中國戲曲發展史上有重要地位，被譽為“曲祖”。寧波又是甬劇的故鄉，甬劇發源於浙東農村，廣泛流傳於寧波、舟山、台州及上海一帶。餘姚的戲劇歷史則更加悠久，餘姚曾是南戲的四大聲腔之一，至今仍保留著姚劇這一地方劇種。寧波還是越劇的第二故鄉，起源於清晚期浙江嵊縣的越劇，在清末至民國時期在寧波得到極大發展。由於戲曲的繁榮和發展，作為表演場所的戲台，也就應運而生。
在月湖十洲的花嶼上，有一座古宅靜靜地座落在其中，那便是著名的袁宅，坐北朝南，中軸線上依次有大門、正廳、左右廂房、偏房等，有高大的馬頭牆、重簷硬山式屋面和飾有車木欄杆的大廳等。最早的主人袁燮，南宋鄞縣縣城南門人，他開創過南宋四明學派，是四明人尊稱的淳熙四先生之一，同時袁燮也是作為寧波籍牌位而入孔廟受奉祀的少數人物之一。後因反對丞相史彌遠對金邦的求和政策而被劾罷官，遂回鄉，講學於城南書院，為時人及後世所仰慕。袁宅主人為袁仰週，在咸豐年間（1851-1861）官至道員，是袁燮的後裔。清代文學家、著名詩人姚燮（1805-1864）曾長期寓居於此，並名其居處為“枕湖草堂”，與甬上文士在此結社吟詩。 “枕湖詩社”久負盛名。袁宅正廳門楹聯：“品節詳明德性堅定，事理通達心氣和平。”中堂上匾額《枕湖草堂》。
現在這裡是寧波茶文化博物院，是寧波對外宣傳茶文化的窗口，主要展示寧波的茶史、茶事、茶葉、古茶器及相關的古董、藝術品，並進行茶文化相關研究推廣、互動體驗、學術交流及培訓。在寧波市江北區的千年古鎮慈城縣里有一座饅頭窯口，始建於清朝光緒年間，以出產紫砂器具為主，它就是“玉成窯”。玉成窯紫砂器在紫砂的發展史上，有著特殊的地位。所謂“壺隨字貴、字隨壺傳”，玉成窯的紫砂器就是這樣一類文人壺，發展至梅調鼎時，更是達到了頂峰。梅調鼎，清代書法家，被譽為“清代王羲之”。玉成窯是由梅調鼎約同當地著名的書畫名家、制壺名手共同創建，取名“玉成”。玉成窯的紫砂器，不僅製作精明，更因為器物上的書畫作品，使其更具藝術品鑑價值。現在玉成窯已經不復存在，舊址慈城林家院內，現在只剩一片瓦礫。玉成窯博物館也已搬遷於寧波月湖景區內的“寧波茶文化博物館”內。但承載著文人墨客的玉成窯紫砂器，依然在幽深的院落內散發著歷史的古樸氣息。紫砂界曾有這樣的評價：“千年紫砂，綿延至今；雅俗共賞，文化先行； 前有陳曼生，後有梅調鼎。”玉成窯墨寶紫砂被收藏界視為珍品，在中國紫砂發展史上佔有特殊地位，文人紫砂至梅調鼎時代已達巔峰。它是以梅調鼎為代表的一代書法家以文人的審美情趣在紫砂器具上的一種藝術張揚，也是中國紫砂藝術品發展史上的一朵奇葩。
賀祕監祠，俗稱湖亭廟，在尚書橋旁，是為紀念唐代詩人賀知章而建在秀麗幽靜的“月湖風景區”柳汀島上，“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”一首《回鄉偶書》，把一位久別家園重返故園的老人之切切心、怯怯情，刻畫得入木三分，因而膾炙人口，傳誦至今。賀知章曾在明州做過官，深得百姓擁戴，寧波曾有多處紀念賀知章的遺址，但現在僅存的只有月湖柳汀上的賀祕監祠了。相傳宋紹興十四年（公元1144年），郡守莫將在賀知章讀書的故地重建“逸老堂”，以祀賀知章和李白。賀知章祠正門有門額：“賀祕監祠”，門樓磚雕精美、精緻。現存建築為清同治四年（公元1865年）重修的，坐北朝南。該建築共有三進，均為五開間。
賀知章（約659年— 約744年），字季真，晚年自號“四明狂客”、“秘書外監”，越州永興（今浙江杭州蕭山區）人，唐代詩人、書法家。賀知章出生在一個社會地位較高的官宦家庭中，少時以詩文知名。武則天證聖元年（695年）中乙未科狀元，仕途順暢，聲名顯赫，授予國子四門博士，遷太常博士。開元中，張說為麗正殿修書使，奏請知章入書院，同撰《六典》及《文纂》。後接太常少卿，遷禮部侍郎，加集賢院學士，改授工部侍郎，俄遷秘書監。賀知章為官五十載，豁達純樸，並沒有沾染多少當時官場不良習氣，因其“器識夷淡，襟懷和雅，神清志逸，學富才雄，為人曠達不羈，好酒，有“清談風流”之譽，得到人們的敬重。唐肅宗被立為太子後，賀知章擔任肅宗的老師（即太子賓客），唐玄宗曾寫詩稱讚他“豈不惜賢達，其如高尚心”。天寶三載（744年），賀知章因病告老還鄉。離開長安時，唐玄宗率太子及文武百官到長安東門外設宴送行，並命文武百官作詩相贈，盛況空前。在送別的隊伍中，不僅有皇太子、宰相，還有李適之、韋堅、崔璘、王琯、王瑀、姚鵠、於休烈、盧像等一批當時文壇上的才俊。當然，還有他的摯友李白。面對壯觀而又傷感的送行場面，心中充滿離情別緒的李白揮筆寫下兩首情深意長的送行詩。其中一首七絕《送賀賓客歸越》寫道：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。 ”此時的賀知章與李白已成了情深意篤的忘年之交，綿綿深情，難以割捨。就在這一年，賀知章在故鄉的青山綠水間與世長辭，時年八十六歲，肅宗贈禮部尚書。
賀知章儘管結識的達官貴宦不計其數，但最賞識的卻是一個才華橫溢而沒有功名的李白。天寶元年（742年），四十二歲的李白來到京都長安。此時的李白，還只是一個沒有多大聲名的布衣。不料剛來到長安，便在紫極宮見到了賀知章。賀知章當時已是一位八十四歲的長者，身居太子賓客的高官顯位。他獨具慧眼，讀了李白的詩，十分欣賞佩服，稱之為“謫仙”。兩人一見如故，坐下來對飲暢敘，恰手頭無錢沽酒，賀知章毫不猶豫地解下佩在身上以顯示官品的金龜，派人換了酒來飲。之後，賀知章又向唐玄宗推薦李白，玄宗對李白禮遇有加，命待詔翰林。李白，這位詩國的天才，向以高傲而聞名，很少有他稱許的人，但對賀知章，他卻尊重備至。在李白長安生活的三年中，他和賀知章、崔宗之等志同道合的朋友常常在一起飲酒作詩，時人稱他們“酒中八仙”。
賀知章作為唐朝前期的一位重要詩人，其詩作對唐詩的健康發展具有一定的導引作用，對盛唐詩歌創作實踐也具有示範意義，並對盛唐詩歌的繁榮產生了“一花引來萬花開”的巨大效應，為唐詩的發展與繁榮做出了卓越的貢獻。賀知章詩歌以絕句見長，除祭神樂章、應制詩外，其寫景、抒懷之作風格獨特，從容不迫，淡而有味。其詩最大的成功之處，在於反映和表現了社會生活中最本質的東西，即人情人性，寫出了人類所共 有且具有特定指向的一種情感，如《回鄉偶書二首》。賀知章繼承和發揚了陳子昂標舉“魏晉風骨”、追求“比興寄託”和高揚“人情人性”的精神，對由初唐李嶠所倡導、躬行的詠物詩範式實即樊籬予以大膽的突破，寫出了膾炙人口的不朽詩篇《詠柳》。由於生逢盛世、仕途順利的人生際遇和曠達灑脫的個性，賀知章在詩歌中沒有憤世嫉俗，身世悲涼的哀嘆，即使有惆悵，基調也是樂觀豁達的，風格氣度雍容，清新瀟灑。賀知章的詩歌感情自然、逼真，語言樸實無華，毫不雕琢，源於生活，發於心底，意境深遠。
賀知章是唐代書法名家，善草隸。竇氏兄弟評唐名家書多譏貶，惟推崇賀知章“與造化相爭，非人工所到”，可知賀知章當時書法之聲譽。賀知章的作品被愛好書法者視為珍品。賀知章墨跡留傳很少，其傳世書法作品中，尚有紹興城東南宛委山南坡飛來石上的《龍瑞宮記》石刻和流傳到日本的《孝經》草書等。《孝經》全卷縱筆如飛，一氣呵成，龍蛇飛舞，神采奕奕。略取隸意，融入章草，以求高古。既有唐人的嚴謹作風，又有晉人流潤飛揚的風姿，對晚唐和宋人書風影響巨大。據記載禦府藏賀知章草書十二幅，惜已佚失。紹興東南宛委山南的飛來石上，曾有賀知章所書摩崖石刻十二行，原刻在南宋嘉泰年間漫滅，現在的石刻為後人重刻。張旭之外，另一位唐代書法家鐘紹京也是賀知章的好友，畫聖吳道子還曾向賀知章學過書法。
賀祕監祠的東側的是佛教居士林，佛教居士林南宋時為涵虛館，元世祖忽必烈至元二十一年(1284)初為家祠，元泰定四年(1237)改為驛館，清乾隆四十七年（1782）始建玄壇殿，現存建築系道光十五年（1835）重建，1934年為佛教居士林。現已修復彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、三聖殿、地藏殿、念佛堂等六座佛殿以及“藏經樓”。此外，林內建立了佛學閱覽室、佛教圖書室，以便於信徒修學佛法、提高佛學素養，使佛法發揚光大。佛教居士林內諸座殿宇蔚為巍峨，雕樑畫棟，古樸典雅，重樓歇頂，莊嚴清淨。碧波蕩漾的“放生池”及飛簷玲瓏的“水雲亭”，構成人喜人愛的怡人景觀。
佛教居士林關帝廟始建於明崇禎三年（1630），是由明朝的大理寺卿陸世科所建，清代康熙年間，官方予以了重新擴建。整個建築群，坐北朝南，由大門、戲樓、正殿及東西廂房等建築組成，佈局嚴謹，莊重古樸。因其地處市區中心即柳汀街繁華地段，故而每日香客如流，香火極其旺盛。關帝廟的大門牌樓飛簷翹角，古色古香。其牌樓式形制，通面三開間，寬約18米，牆面用粉色漆成。明間略寬於兩次間，樓飾工藝精巧，華美異常。東西邊門上方有額“眾緣”、“和合”。整個樓飾，一如鑲嵌在大門之上，層式遞進，逐次升高。拱門之上，用兩根垂花柱承托，11尊淺浮雕佛龕一字鋪開與其相銜。浮雕佛龕，為關公故事形象，場景豐富，雕工細膩。
佛龕之上，為“佛教居士林”石雕匾額。匾額，以淡綠色石材精製而成。匾心，陽刻楷書“佛教居士林”五個大字。字面，用金箔貼成，熠熠生輝。匾飾，用淺浮雕“祥龍”連續圖案組成。石匾兩側，置有條形夾石，均刻“飛龍昂首”高浮雕。龍身，亦用金箔貼成，十分鮮亮。石匾之上，為外凸式雕花檯面，兩端分別為一尊“力士”高浮雕，形象生動，體態彪悍。檯面正中，刻有“壽星”圖案，兩側為傳統符號性“壽”字圖案，上下以鏤空紋飾鑲邊。符號性“壽”字圖案，用白漆塗成，極其醒目。檯面直呈額枋，似一頂官帽威嚴聳立。正樓斗拱6攢，次樓斗拱各兩攢，全用青色石材雕刻而成。樓面正心處，鑲嵌“關帝廟”豎式匾額。 “關帝廟”三字，用楷書寫就，藍漆塗彩，筆力虯勁。匾額以“海浪捲花”浮雕承托，左右飾有鏤空“祥雲飛龍”圖案，飛龍用金箔貼成，屈身向上。匾額頂部，置有鏤空佛龕，佛像為“入定”狀態，祥雲繚繞，仙氣十足。匾額兩側，各配有“祥雲鳳凰”圖案，呈呼應之勢，亦用金箔貼身。如此設計，既突出了廟宇規格之高，又體現著陰陽五行之平衡。正樓與次樓，均為歇山式，斗拱飛花，灰瓦覆脊，飛簷翹角，四個黃色琉璃製成的“龍首”鴟尾尤為碩大，一派肅穆莊嚴氣象。站立門前，仰觀美輪美奐的古建之美，古代工匠的聰明智慧令人嘆服。
關帝廟大門前有一座氣勢恢宏的石雕牌坊，體型高大，氣勢雄渾，是寧波著名的“瀛洲接武坊”。明萬曆三十四年（1606），陸世科、李康先等17位寧波籍學子同時考中舉人，在寧波城內引起不小的轟動。 5年後，浙江巡撫甘土階為預祝這17位舉人今後能像唐代杜如晦、房玄齡等“十八學士”那樣能得到朝廷的重用，專門為他們建造了這座“瀛洲接武”坊。整個牌坊，佔地面積21.4平方米，通體青石結構，三間四柱三樓式形制。其通面寬約8米，明間設有下枋、花枋、中坊、上花枋和定盤枋。下枋之下，左右設有雀替，正面與背面飾有“雙獅滾繡球”高浮雕，連接中柱處飾有“龍首”圓雕。下枋與花枋之間，置有“纏枝”鏤空隔斷。花枋正面與背面，均有陽刻文字，曰“萬曆丙午科應天姚之光，浙江胡亮工、馮國英、楊鉞、戴澳、柴翔龍、姚宗文、秦學皋、袁弘勳、李康先、張得春、王應龍、陸世科、孫際可、沈茂彬、林繼祖、袁明佐、羅顯行”，書寫工整，清晰可辨。花枋與中枋間亦有隔斷，仍為鏤空“纏枝”紋飾。
中枋正面與背面迎風板上，陽刻“瀛洲接武”四個楷書大字，字體豐碩，藍漆塗成，氣象沉穩肅穆。上花枋正面與背面，分別鐫有“雙龍戲珠”、“雙鳳朝陽”高浮雕圖案，雙龍翻水，雙鳳駕雲，形象逼真，栩栩如生。正樓正面鑲嵌匾額，豎刻“恩榮”二字，以“雙昇龍戲球”飾邊。兩側次間，均設有下枋、花枋、中枋和定盤枋。下枋正面與背面，均為麒麟、獅子等瑞獸鏤空圖案。定盤枋上，各樓均用象鼻昂斗拱承托，正樓斗拱8攢，次樓斗拱5攢。各樓屋頂，均為歇山式，屋面舉折平緩，由兩塊石條拼合而成，瓦壟、戧背、勾頭、滴瓦雕刻精美，明代特徵鮮明。各樓脊獸相對配置，翼角微微翹起。四柱前後，置有四對青石抱鼓，卷草形狀，曲線流暢。迎風板兩側，右刻“欽差提督軍務巡撫浙江都察院右僉都御使甘士價、高舉，巡按浙江監察御史王基洪、鄭繼芳，欽差巡按浙江等處監察御史方大鎮、張維任，欽差巡視海道寧紹兵備副使鄒希賢”，左刻“寧波府知府戴新，通判文在燮、李文華，推官周家椿，鄞縣知縣柯口、江秉謙，縣丞何登傑，萬曆辛亥歲孟秋月榖旦立”。花枋刻有文字，系建坊請旨的地方官員名字。中枋正面與背面，均鏤刻仙鶴等飛禽形象。
蔣宅位於菊花洲的東側，坐北朝南，整座建築的山牆均為民國時期比較流行的水泥撫面有肩觀音兜式，東西有邊門。牆面採用西式磚質掛麵，上有玫瑰山花，卷渦狀磚質短柱，梅雨石門框，中軸線上主體建築依次為大門、前堂、正房，形成封閉式三合院落。前堂硬山頂，其端面有彩繪殘留，正房面闊三間二弄，進深七柱，二層樓房，明間前廊有製作精美的鐵花欄杆，次間及兩廂有車木欄杆及車木迴紋刻花裝飾，還用車木羅鍋斜撐簷枋，外牆為一斗一眠清水山牆。蔣宅是蔣介石同父異母兄弟蔣介卿於1928年做浙江海關監督時建造的住宅。蔣介卿生於1875年，比蔣介石整整大了12歲，生母乃蔣介石父親原配。蔣介卿畢業於四明專科學校學法政科，蔣介石初發蹟之時，蔣介卿出任過台州地方法院推事、廣州地方審判廳推事、英德縣縣長、後又擔任過浙江海關監督、浙江省政府委員等。1936年，發生了震驚中外的西安事變，當蔣介石被扣西安，生死不明的消息傳到奉化溪口時，蔣介卿正在溪口武山廟看戲，驚聞此訊，蔣介卿驚駭過度，當即中風跌倒，不省人事，抬回家後不到三天就亡故，草草入殮了。 1937年4月22日，蔣介石在事變後返回南京，並腰傷漸癒後，為兄長隆重出殯。 “蔣宅”為浙江奉化人毛翼虎題寫。
蔣宅旁邊就是大方岳第，為明代建築，建於明嘉靖年間。該宅為明代貴州布政使張淵的故居，該宅建於明嘉靖年間（1522-1566），坐北朝南，西瀕月湖，東為平橋河，原有頭門，朝東，建於平橋河東岸，石欄雕琢，精美絕倫，因第宅附近建有“大方岳第坊”而得名，又稱“張方岳第”。大廳、中廳為明代原物，後樓為後期重建，西廂房早毀，東廂房重建於民國時期。現存建築主要由台門、大廳、中廳、後樓及東廂房組成，佔地面積2075平方米，建築面積1565平方米。現台門朝東，為三開間單簷硬山頂，“大方岳第”匾額由寧波書法家週退密書寫。古代傳說周代有方伯為諸侯之長，堯舜時有四岳分掌四方諸侯，後人以“方伯”、“四岳”來稱謂省一級的州府大吏，宅主張淵，字維木，號纓泉，明嘉靖二十六年（1547）進士，官至貴州布政使，故名。
徐氏宗祠為明代建築，磚木結構。由門廳、天井、大殿等組成，入口有柵欄門，門廳單簷硬山頂結構，山牆有觀音兜，同堂名為“永思堂”，徐氏一族於宋靖康之亂時，自江西吉州銀轉遷至月湖定居。明代大理寺卿徐時進、清代寧波藏書家樸學家，月湖煙嶼樓主人徐時棟皆為月湖徐氏之後。徐時棟（1814年－1873年），字定宇，一字同叔，號柳泉，學者稱“柳泉先生”。因排行十三，故又稱徐十三，號淡潺、淡齋，別號西湖外史。浙江鄞縣（今寧波市鄞州區）人。清代著名藏書家。清道光二十六年（1846年）中舉人，兩赴會試不第即不復應試，後以輸餉授內閣中書。勤學博覽，治經以先秦遺說為主，以經學解釋經書。所作以古詩古文。博搜文獻，刻《四明宋元六志》，稱善本。同治七年（1868年）開鄞志局，由他主持，仿國史館列傳體例，注所徵引文獻，排比成文，費時達12年之久，成《鄞縣志》。
路邊有一老房子，就是盧宅了。盧宅位於月湖東岸，坐北朝南，中軸線上有正房、後院及兩廂房組成。正房為一坐三開間樓房，二層磚木結構，清水外牆，山牆飾觀音兜，拱形券窗，西邊山牆設有邊門。明間面寬，車木欄杆，山牆飾觀音兜，與兩廂房形成一個三合院。廳樓與正房由天井相隔，面闊三開間，二層樓房，東西兩側有過街樓，並與正房樓上連通，西邊山牆設邊門一道。盧宅建於民國時期，是清末頗有影響、並在辛亥革命時期對光復寧波有重大貢獻的盧洪昶、盧成章父子的住宅。盧洪昶本姓戎，少時家貧喪父，母親將他過繼同里盧氏做養子，改姓盧，盧宅是盧洪昶在晚年時所建，直到辛亥革命爆發，盧洪昶兒子盧成章才住到了盧宅中。盧洪昶中日甲午戰爭時期任上海輪船副理，用奇計使往來於渤海遼東之間的運輸船艦得以脫險，名聲威震商界。盧洪昶生性正直仁義，曾使寧紹兩地墮民脫去受人歧視的丐戶墮民之籍。墮民：元明清時，浙江紹興及屬縣境內受歧視的一部分平民，被視為“賤民”，不得與一般平民削籍和通婚，亦不許應科舉，地位低下，一直在悲苦和被人輕蔑的環境下度日。他還傾盡一生的積蓄，創辦了育德農工學堂(寧波效實中學前身)、江東育德小學及紹興同仁小學三所學校，招收墮民子弟，自兼教職。其致力墮民脫籍之舉，為輿論所贊，時人比為美國林肯的解放黑奴。
其子盧成章的經歷更為傳奇，在辛亥革命時期對光復寧波有重大貢獻，民間流傳有“盧成章單騎克寧波”的故事。盧成章，同盟會會員。 1911年8月末，正在英國謝菲爾德大學留學的他，因鄉人陳訓正的催召，回國參加推翻滿清政權的革命運動。盧成章取道瑞典，經西伯利亞，於10月15日抵達北京，此時武昌起義已過5日。於是他馬不停蹄地自京南下，11月5日的的清晨趕到老家寧波，當日便參與“保安會”第一次會議，會場就在法政學堂。會間有人提議立即行動，光復寧波；也有主張俟滬杭光復動，相持未決。更可怕的是清軍的頭領也在現場，他們一邊虎視眈眈緊盯這些革命黨，一邊作壁上觀，看著雙方各執一詞，爭執不下，想等著鷸蚌相爭後獲取漁人之利，當時革命黨的處境可說是岌岌可危。盧成章是讚成立即行動的，但為免事態激化，在會上他並沒有出聲，而是默不出聲退出會場，馳至其父創辦的城西盤詰坊育德農工學堂，發動組織該校學生百餘人，臂纏白布，手揮“保商安民”旗幟，租乘白馬一匹執旗引導，沿西北 城牆突入東渡門，高呼“革命軍來了”，市民紛紛豎白旗表示擁護。盧與民團司令林端輔會合，即帶武裝6名佔領了電報局。民團、商團群起響應，共千餘人衝進道署，寧波於是光復。寧波光復後，盧成章被推為外交兼交通部長。盧擅長外交辭令，是年12月26日舉行的新年招待會，他在會上發表講話，措詞友好，立場鮮明，深得國內外人士的欽佩。
盧宅西側有一小石橋，橋那邊是芳草洲。芳草洲入口是極具江南園林特色的假山與月形拱門。芳草洲，為月湖十洲勝景之一。一座設計巧妙的古典園林，精巧玲瓏的假山，依一池碧藍之水，亭台掩映處，迴廊曲徑相通，呈現出濃濃的江南韻味。芳草洲居湖中四洲最北端，池塘春水，芳草平蕪，因為四面環水，所以又稱“懸水池”。宋寧宗趙擴親賜“碧沚”御書，故芳草洲又名“碧沚”。碧沚，意為綠色小洲。芳草洲以前曾經是兒童樂園，現有芳草居、碧沚亭、依水居、玉濯廳、楊文元書院遺址、望湖閣等。芳草洲面積雖然不大，但非常精巧、精緻。芳草洲南鄰寬闊澄澈的湖水，背靠一道靜靜的河水。精巧玲瓏的假山，依一池碧藍之水，亭台掩映處，迴廊曲徑相通，疏影橫斜裡，儼然置身於江南的園林。南宋時，丞相史浩於菊花洲建府第，芳草洲設學塾，請“淳熙四先生”之首的楊簡教授，後史浩之孫史守之讓碧沚於楊簡開館講學。楊簡在中國心學歷史上，上承陸九淵，下啟王陽明，是南宋浙東心學代表。史守之碧沚藏書樓與樓鑰東樓藏書樓遙相呼應，被稱為“藏書之富，南樓北史”。明代芳草洲曾是著名書法家、藏書家豐坊的別業，後為天一閣主人范欽所有，範司馬祠原建於芳草洲上。
望湖閣位於芳草洲的最南端，為兩層歇山頂閣樓建築。望湖閣1998年整治月湖時修建，古時月湖學術文化興盛，是浙東文化的搖籃，素有“浙東鄒魯”美譽。浙東學術自北宋“慶曆五先生”始，盛於南宋“淳熙四先生”，最終於清初形成集浙東學術之大成的浙東學派。浙東學派不守門戶之見，博納兼容，貴專家之學，富創新精神，倡導“經世致用”。明末清初三大思想家之一的黃宗羲，在月湖邊講學，廣收弟子，遂成浙東學派。生活於月湖岸邊的萬斯大、萬斯同、全祖望，均為浙東學派的重要代表。浙東學派在明清時期嚴禁棄農從商的歷史背景下，提出“工商皆本”的經濟思想，使中國第一商幫——寧波幫橫空出世，並成為寧波幫獲得巨大商業成功的精神基礎。望湖閣臨湖而建，立於閣前眺望，煙波浩蕩，四洲（菊花洲、柳汀、雪汀、芙蓉洲）風光一覽無遺，絕對是欣賞月湖美景的最佳場所之一，望湖閣現是寧波經濟文化資料館。
芳草洲碧沚亭位於小假山上，算是芳草洲的製高點。攢尖頂三角亭，小巧玲瓏，別具一格。碧沚亭是史守之的碧沚亭。史守之（1166年－1224年），南宋時期詩人、學者、藏書家，是史浩之孫。史守之為人耿介清正，因不滿其二叔史彌遠所為（南宋寧宗開禧三年（1207年），史彌遠時任禮部侍郎，他在楊皇后支持下，使人殺大臣韓侂冑以向金求和，中年隱居湖上，朝廷屢詔書出仕，皆不應命。寧宗特御書“碧沚”二字賜之，遂為“碧沚亭”。碧沚亭楹聯：匠心獨具亭三足，天意使然花並頭。
寧波地處東海之濱，是中國最早開放的貿易口岸之一，唐宋以來，寧波商人與國外就有了貿易往來。開放帶來的商業文明使寧波人擁有了闖蕩天下的雄心。一個多世紀以前，當鴉片戰爭的硝煙還未徹底從上海灘消散的時候，一水之隔的寧波人便背井離鄉，來到了上海這片新天地。他們在黃浦灘前結營搭寨，建立起最早的棚戶區，憑藉著手中的理髮刀、菜刀和裁縫剪刀，開始了他們闖天下的創業之路。芳草洲上的芳草居，為單層歇山頂的小木屋，與普通歇山頂建築不同的是大門開在山牆側大門。現已開闢為“甬商文化園”，推出了“甬商文化展”和“風雲甬商30年展”兩大展覽，將當代甬商傳承甬商精神、團結合作、勇於開拓的嶄新風貌展現在世人面前。《東方商幫——甬商風華300年》現分為11個展區，分別是名人說甬商、寧波幫與甬商、史話甬商、甬商巨擘、甬商秘笈、甬商天下、俠義甬商、甬商品牌、商會版圖、風雲甬商和甬商符號。每個展區都以其獨特的視角解讀了三百年的甬商發展歷程。甬商，作為浙商的重要一脈，可以說是風華300年。他們以其雄厚的經濟實力與傑出的經營才能稱雄中國商界達半個多世紀；他們在創造巨大物質財富的同時，形成了自己獨特的精神風範和文化特質。經過一代代的傳承，他們在寧波、上海、全國乃至海外，繼續著自己的輝煌。他們中湧現出非常多的優秀代表人物，他們的輝煌業績、愛國情懷、創業創新精神不僅讓他們成為浙商群體中一個重要的組成部分，也成為了推動中國經濟社會發展一股重要的力量。也正因甬商的代代傳承，又被專家稱為“中國十大商幫中唯一沒有斷代的商幫”。
寶奎巷位於月湖的菊花洲。寶奎巷的歷史可從北宋說起。政和七年（1117年），明州知州樓異奉宋徽宗旨意，在明州設置“高麗司”，管理與高麗國往來的有關政務，並在月湖菊花洲創建了國家級迎賓館—高麗使行館。這是設在江南的唯一一所高麗使館，在當時的朝貢貿易中，有著舉足輕重的地位。後來金兵南下，兵荒馬亂中，高麗使館被一場大火焚毀。南宋高宗紹興五年（1135年），在原來高麗使館的遺址上，又建造了一處郡酒務，是官營釀酒、賣酒和徵收酒稅的機構，曾釀“金波”名酒，就是用月湖之水釀造。南宋淳熙十年，丞相史浩致仕歸里，在此建府邸名為“壽樂府”，作為自己和家人在寧波的府第。並建“寶奎精舍”藏皇帝所賜御書，其地遂名“寶奎裡“，明末始稱寶奎巷。明清以來，寶奎巷為官宦、富商宅第、規格端正、佈局合理、用材講究、是寧波迄今為止保存較為完好、面積較大且相對集中的明清建築群。
在壽樂府內，有一處閣樓，名為“寶奎閣”，是史浩珍藏高宗、孝宗、光宗三位皇帝親筆御書的地方。 “奎”字在康熙字典中的解釋是二十八星宿之一，所以或多或少帶點神聖的意味。古代皇帝的御書有很多種稱呼：“奎文”、“奎章”、“奎墨”、“奎藻”就是離不了一個“奎”字。因此，史浩取名保存這些御書建閣樓為“寶奎閣”。而且為了顯示對皇帝的尊敬，寶奎閣修得頗有氣勢。於是，老百姓就把壽樂府所在的這片區域，統稱為“寶奎裡”。在南宋理宗時期，史浩的後人把寶奎閣和“奎主文昌“的說法聯繫起來，在裡面供奉祭祀文昌帝君。因為古時，人們相信文昌帝君掌管著功名祿位。於是，寶奎閣被蒙上了宗教的神秘色彩，老百姓們開始稱寶奎閣為“寶奎精舍”。而且為了顯示對皇帝的尊敬，寶奎閣修建得頗有氣魄。
銀台第位於月湖北岸，古偃月堤之上，建於清道光三年(1823)。坐北朝南。建築群由大門、儀門、照壁、轎廳、正樓、後樓、書樓、廂房及偏房、雜屋等組成。佔地2300平方米，是寧波城區內清代中晚期官宦住宅的典型。為清道光通政司副使，曾任光緒皇帝老師的童槐之家宅，有“帝師故居”之稱。原大門在宅的東側，單簷硬山頂，三開間，門外沿湖還立有石柵欄。進大門後即為儀門，入儀門左為照壁，右為轎廳，現新建的大門處在中軸線上。轎廳三開間，單簷硬山頂。正樓、重簷硬山頂，五間二弄有前廊，明間為複式屋頂。後樓的形制與正樓相近，但進深、高度、面積小於正樓。轎廳與正樓之間的天井兩側各有三開間廂樓，正樓與後樓之間設一分隔牆。宅之東，朝南坐北，有書房三間，上懸“望月樓”匾。該宅主人童槐，字大生、葵君。清嘉慶六年（1801）進士。歷任江西、山東按察使、通政副使等職。子童華，吏部右侍郎，入南書房行走，左都御史。 “銀台”：宋代有專門掌通奏章的機構，稱通進銀台司，明代通政使職責與宋通進銀台司相近，故別稱為“銀台”。
沿著銀台第往東走，右邊的建築是史浩故居，典型的浙東臨水街巷民居的傳統風貌。史氏故里在北宋時為高麗使館，因南宋時為丞相史浩的越王府而得名。幾棵高大的古樹與古宅隔水相望，史浩故居依水而居，青磚黛瓦，馬頭牆式設計。屋頂上長滿了綠苔，和幾棵小樹苗，牆上帶著斑駁的雨跡，寫滿歲月的痕跡。大門額匾上寫著“史浩故居”四個大字。據資料介紹，這片古宅始建於公元1180年，完工於1183年，是目前保存比較完整的宋式建築。史浩（1106—1194），浙江寧波人，南宋政治家、詞人。宋高宗紹興十四年（1144）進士，由溫州教授除太學正，升為國子博士。宋孝宗即位時，授參知政事。隆興元年（1163），拜尚書右僕射。去世後追封會稽郡王、越王。為昭勳閣二十四功臣之一。南宋淳熙十年（1183），史浩致仕歸里，在此建府邸名為“壽樂府”，並建“寶奎精舍”，藏宋高宗、孝宗兩皇帝所賜御書，其地遂名寶奎裡，明末始稱寶奎巷。作為南宋宰相史浩第一個公開為岳飛鳴冤，並最終得以平反昭雪，並成就一個偉大的民族英雄，可謂居功至偉，令人欽佩。應該說是史浩一生中最重要的功績。這對整個南宋的發展產生了重大影響，在一定程度上體現了中華民族精神價值之所在。平反岳飛之時，岳飛雖死，但其崇高的民族氣節依然激勵著一代代仁人誌士在反抗侵略、救國救民的道路上前赴後繼。史浩積極支持為岳飛 父子平反昭雪、孝宗下詔，追复岳飛 和岳雲 的官爵，依官禮改葬，岳飛的子孫也都特予錄用。
從史浩故居出來繼續往東走，水則碑的位置在平橋街口，宋寶祐間（1253—1258）建，明清兩代續修，現大部分石亭建築為清道光時所建，保留了南宋的亭基和明代的重修“平”字碑。據記載，宋時甬城常患水災，南宋開慶元年（1259），郡守吳潛親自隨舟測量城內外河流水位後，在月湖平橋即今址設立“平”字則水碑，視水位處於“平”字下橫劃位置時，即令啟閉沿江各閘。當年夏天久雨，吳潛據水則所顯示的水位及時開啟各閘，並在水閘排水不及的關鍵時刻決堤洩水，防止了洪澇災害的發生。“平”字水文碑體現了當時勞動人民的科技智慧。明清各代雖有變遷和整修，但仍不失為我國古代水利史研究的重要實物史料。現存的石碑亭系在殘石亭的基礎上修復，為單簷歇山式石亭，平面方形，面寬2.30公尺，屋脊高聳，飾有龍吻，四根石柱的朝東向二根石柱上尚有殘聯一幅，橫額上鐫“惡盈謙流”四字，亭內置石碑二塊，其中一塊完整的石碑，碑陽鐫一大“平”字，碑陰鐫“則水碑”三字，並有“嘉靖十二年四月重修”、“乾隆五十年三月重修”落款。一塊為殘碑，僅可看到一大“平”字，“平”字以上原碑已殘。均係明清代重修碑。
月湖沉澱著深厚的文化積層，構成了眾多璀璨的傳統文化。月湖作為寧波的母親湖，自古以來“衣冠輩出、人物鼎盛”，素有“浙東鄒魯、文獻之邦、教育之所”的美名，至今已有1400多年的歷史，是寧波豐厚歷史底蘊的代表，可謂“一部寧波建城史，半部在月湖”。月湖是寧波城中最有名的湖，明代張岱在《陶庵夢憶》中有一篇《日月湖》，開頭便寫道：“寧波府城內，近南門，有日月湖。日湖圓，略小，故日之；月湖長，方廣，故月之。二湖連絡如環，中亙一堤，小橋紐之。 ”歲月如梭，日湖已久堙，月湖則成為城中的最有名的湖，不光歷史久遠，而且人文底蘊積累深厚。月湖是自然的，其自然在於水光瀲灩，在於花草樹木，在於山石土田；月湖也是文化的，其文化在於古宅老院，在於小品雕塑，在於遺跡舊物；但月湖更是平民的，其平民在於茶餘飯後，在於無拘無束，在於順心隨意，在於平靜淡然。